София слуцкая день памяти. София слуцкая, княжна

Во II веке, в царствование императора Адриана, в Риме жила благоче- стивая вдова по имени София. Своих дочерей София воспитывала в любви ко Христу и дала им имена в честь главных христианских добродетелей - Вера, Надежда и Любовь.

В те годы римское государство жестоко преследовало верующих во Христа, а вдова и ее дочери не скрывали своей веры. Слух об их семействе дошел до императора, и тот велел привести их к нему. Понимая, куда и зачем их ведут, мать и дочери горячо молились Господу, прося его дать им силы не устрашиться предстоящих мук. И когда святые предстали перед императором, всех присутствовавших изумило их спокойствие - как будто они явились на светлое торжество, а не на истязания.

Царь-язычник по очереди призывал дочерей Софии и настойчиво требовал принести жертву богине. И хотя дочери были совсем юными (Вере было 12, Надежде - 10 и Любови - 9 лет), они оставались непреклонны. Тогда император приказал подвергнуть дочерей Софии жестоким истязаниям, после которых их умертвили. Софию ждала другая страшная пытка: она должна была смотреть на страдания и казнь своих дочерей. Но мать не проявляла ожидаемых палачами эмоций, она подбадривала своих дочерей так, что те терпеливо приняли свои мучения.

Чтобы продлить душевные страдания матери, император разрешил ей взять тела дочерей. София положила их останки в ковчег и похоронила за городом на высоком месте. Три дня святая София, не отходя, сидела у могилы дочерей, а затем скончалась. Верующие погребли ее тело на том же месте.

Мощи святой Софии и ее дочерей с 777 года покоятся в Эльзасе, в церкви Эшо (Франция).

Другие известные святые с именем София:

Мученица София Египетская

Му­че­ни­ца Со­фия бы­ла обез­глав­ле­на по­сле ис­тя­за­ний за ис­по­ве­да­ние Иису­са Хри­ста в III в. пра­ви­те­лем Егип­та Клав­ди­ем. Ее мо­щи пе­ре­не­сены Кон­стан­ти­ном Ве­ли­ким в Ца­рьград.

Праведная София Слуцкая

Свя­тая пра­вед­ная Со­фия, княж­на, а затем кня­ги­ня Слуц­кая, про­ис­хо­ди­ла из древ­не­го ро­да Олель­ко­ви­чей, княжив­ших в го­ро­де Слуц­ке, од­ном из древ­ней­ших го­ро­дов Се­ве­ро-За­пад­ной Ру­си. Княгиня родилась 1 мая 1585 года. Ее супругом стал несвиж­ско­ий кня­зь Яну­ш Рад­зи­вил­ла, католик по вероисповеданию. Главным условием их свадьбы со стороны невесты было сохранение ею Православной веры. Уже будучи замужем она прославилась как защитница православной веры в условиях церков­ной унии с Римом, объ­яв­лен­ной в за­пад­но­рус­ских землях, и последовавшим за ней жестоким преследованием православного населения.

Преподобная София Суздальская (в миру великая княгиня Соломония)

Преподобная София, до монашества – Соломония, была великой княгиню, дочерью боярина Юрия Константиновича Сабурова. В 1505 году она была выдана замуж за наследника престола, будущего великого князя Василия Иоанновича. Их брак не был счастливым, так как Соломония оказалась бесплодной. Спустя 20 лет брака, чтобы иметь наследника, Василий Иоаннович решил вступить во второй брак (с Еленой Глинской, которая родила ему сына – будущего Иоанна Грозного) и велел постричь Соломонию в монахини. Ее насильно постригли с именем София и сослали под стражу в Суздальский Покровский монастырь. Став монахиней святая победила в себе обиду и всецело посвятила себя Богу.

Преподобномученица София (Селиверстова)

Родилась в 1871 году Саратовской губернии в семье крестьянина. После смерти матери десятилетнюю девочку отдали в приют, который существовал при женской общине, а затем был преобразован в монастырь. Там София прожила до двадцати лет, а затем уехала в Санкт-Петербург, стала обучаться рисованию и одновременно работать прислугой. В возрасте 27 лет София стала послушницей в Страстном монастыре в Москве и учила монахинь рисованию. В 20-е годы XX века монастырь закрыли, и София с тремя монахинями еще около десяти лет жила в подвальном помещении на Тихвинской улице. В ноябре 1937 года сотрудники НКВД арестовали монахинь. Хотели арестовать и Софию, но ее в это время не оказалось дома. 22 февраля 1938 года арестовали и ее. На следующий день Софию допросили, через два дня приговорили к расстрелу за «контрреволюционную агитацию», а еще через три дня расстреляли. София Селиверстова погребена в общей безвестной могиле на полигоне Бутово под Москвой. В 2001 году ее причислили к лику святых новомучеников Российских.

1. Интересно,что в русской традиции имя София, означающее «мудрость», так и осталось без перевода, а вот имена ее дочерей Пистис (Вера), Элпис (Надежда) и Агапе (Любовь) прижились у нас уже в русском переводе.

2. Мученица София Римская - самая почитаемая святая из прочих обладательниц этого имени. В честь Софии и ее дочерей построено множество храмов во всех христианских странах. Однако иногда святую Софию путают с Софией-Премудростью Божией, в честь которой построено множество православных храмов и которая означает саму Божию Премудрость и Силу, а не конкретную святую.

3. Имя София считалось традиционным княжеским именем. Так звали нескольких женщин из династии Романовых, среди них царевны Софья Михайловна и Софья Алексеевна.

4. Многие супруги русских правителей при вступлении в брак должны были изменить имя: в царское время - из соображений благозвучия, в период империи - при переходе из лютеранства в православие.
Так, например, имя Софии получила великая княгиня Московская София Палеолог, дочь Фомы Палеолога, брата последнего императора Византии, которая от рождения носила имя Зоя.

Имя «София» было составной частью протестантских имен императриц Екатерины II, Марии, супруги императора Павла I и Марии, супруги императора Александра III, однако ни одной из них оно не было оставлено при переходе в православие.

Вторая супруга великого князя Иоанна III , сыграла немаловажную роль в истории Московского государства. Дочь Фомы, родного брата последнего византийского императора Константина. После падения Византии Фома нашел убежище в Риме; по смерти своей он … Биографический словарь

Вторая супруга великого князя Иоанна III, сыграла немаловажную роль в истории Московского государства. Дочь Фомы, родного брата последнего византийского имп. Константина. После падения Византии Фома нашел убежище в Риме; по смерти своей он… … Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона

У этого термина существуют и другие значения, см. София (значения). София греческое Род: жен. Этимологическое значение: «мудрость» Другие формы: Софья Производ. формы: Софьюшка, Софа, Соня, Сона, Сонюша … Википедия

- (болгарск. Средец, турецк. София) столица Болгарскогокняжества, занимает весьма выгодное положение вблизи центра Балканскогополуострова, посреди целой сети проезжих дорог, из которых вдоль главнойтеперь уже проложена жел. дорожная… … Энциклопедия Брокгауза и Ефрона

- (Зоя Палеолог) урожденная принцесса византийская, великая княгиня Московская, родилась около 1448 г., прибыла в Москву и вступила в брак с Иоанном III 12 ноября 1472 г., умерла 7 апреля 1503 г. Зоя Палеолог происходила от последней царственной… … Большая биографическая энциклопедия

Дочь деспота морейского, 2 я супруга в. кн. московского Иоанна III Васильевича (с 1472 г.); † 7 апреля 1503 г. {Половцов} … Большая биографическая энциклопедия

София Палеолог Ζωή Παλαιολογίνα Софья Палеолог. Реконструкция по черепу С. А. Никитина, 1994 г … Википедия

- Θωμάς Παλαιολόγος … Википедия

Греч. Μανουήλ Παλαιολόγος Род деятельности: Аристократ, один из наследников византийского трона … Википедия

Книги

• София Палеолог , Павлищева Н.. …
• София Палеолог. Первый кинороман о первой русской царице , Павлищева Наталья Павловна. К премьере телесериала`София Палеолог` на Российском ТВ. Первый роман об одной из самых удивительных женщин на русском троне, благодаря которой было свергнуто татаро-монгольское Иго, а Москва…

В богатом прошлом Беларуси есть события и лица, без которых невозможно осознать глубинные течения духовной и политической истории этого края, а тем более - бытия Православной Белорусской Церкви.

Обращение к светлой личности святой праведной Софии, княгини Слуцкой — это попытка на основе скрупулёзного собирания и классификации документов разного характера реконструировать ее генеалогию по отцовской и по материнской линии, ее биографию, ее духовный облик, показать самую суть ее вероисповедного подвига. Это актуально ещё и потому, что сегодня, когда идёт активный поиск дальнейших путей развития Беларуси в условиях жесткого противостояния духовного и антидуховного, выработка каждым человеком правильных жизненных ориентиров невозможна без глубокого познания и усвоения того, что было достигнуто лучшими представителями белорусского народа в древности

Князья Слуцкие (Олельковичи) являлись древним православным родом, корни которого восходили к Крестителю Руси святому равноапостольному князю Владимиру и святой равноапостольной княгине Ольге. Представителями этого рода было основано много православных храмов и монастырей в пределах Киевской и Белой Руси. Князья жертвовали земли, средства на содержание храмов и предметы церковной утвари, богослужебные книги. Князь Юрий III Юрьевич Олелькович, собственноручно переписал Святое Евангелие и передал его в дар Слуцкому Троицкому монастырю.

В семье православного князя Юрия III Юрьевича Олельковича и Варвары Николаевны Кишка 1 мая 1586 года, в четверг, родилась дочь. Новорожденную девочку нарекли Софией – «Премудростью Божией», словно в ознаменование ее будущей мудрости и усердного попечения о Православии, хранимом родом князей Олельковичей на протяжении всего своего существования. В Национальном историческом архиве найдено несколько документов, подтверждающих рождение княгини Софии в 1586 году (прежде ошибочно считали датой рождения 1585г.)

История не сохранила документов, в которых бы что-то говорилось об обстоятельствах крещения княжны, однако, согласно некоторым более поздним свидетельствам, крещена она была духовником князей Слуцких, настоятелем Свято-Варваринской церкви города Слуцка православным священником Малофеем Стефановичем .

6 мая 1586 года, после тяжелой болезни, умирает ее отец – Юрий III Юрьевич Олелько. Примерно до 1588 года София жила вместе с матерью.

В 1588 году Варвара Николаевна Кишка выходит замуж за гомельского старосту Андрея Сапегу. В этом браке у Варвары Николавены Кишка родилась дочь Элеонора.

В соответствии с нормами и устоявшейся практике, существовавшими в магнатских семьях Великого княжества Литовского, дети после смерти отца находились на попечении матери, если она оставалась во вдовстве. Если же она выходила повторно замуж, то дети передавались заботам опекунов.

В данной ситуации, действия всех сторон были подчинены букве закона: Княгине Варваре слуцкие князья передали несколько имений и деньги; до своего замужества она занималась воспитанием своей дочери, но после замужества она лишилась права на воспитание дочери, в результате чего, опеку над малолетней Софией взяли на себя родственники.

В Национальном историческом архиве Беларуси находится документ, - «Завещание гомельской старостиной Барбары (Варвары) Николаевны Кишчанки Андреевой Сапежиной», написанного 12 апреля 1596 года . В нем Барбара Кишка завещает похоронить ее в своем имении в Ботках в Ботковском костеле. В завещании, она не оставляет наследства ни своей дочери Софии Юрьевне Слуцкой, ни своей матери, ни родному брату, ни родной сестре.

Актикация тестамента состоялась 4 февраля 1597 года. Тестамент вносился в Актовую книгу сразу после смерти, значит она умерла после продолжительной болезни в начале февраля или конце января 1597 года, когда Софии Слуцкой было почти одиннадцать лет. Андрей Сапега 1606 году женился на Эльжбете Радзивилл. В начале XVII века гомельские старосты Андрей и Павел Сапеги были активными сторонниками унии.

На протяжении нескольких лет умерли дяди княжны Софии по отцу - Александр Юрьевич (ум. 28.06.1591) и Иван-Семен Юрьевич (ум.9.03.1592). Детей у них не было, поэтому Софии перешли все остальные владения рода Олельковичей. Согласно завещанию деда, Юрия Семеновича Олельковича, София стала еще и княгиней Копыльской. Осиротевшей Софии досталась третья часть родового состояния.

Встал вопрос об опекунстве. Опеку над Софией принял Жмудский староста Юрий Ходкевич, что полностью соответствало закону. Ходкевичи - это самые близкие оставшиеся родственники по линии князей слуцких. Юрий Юрьевич Ходкевич (первый опекун Софии) и его брат Иероним Юрьевич Ходкевич (второй опекун Софии) были родными сыновьями каштеляна трокского Юрия Александровича Ходкевича (1524-1569) и княжны Софии Юрьевны княгини Слуцкой (ум. 1571) – дочери Юрия I Семеновича князя Слуцкого и Елены Николаевны Радзивилл. Юрий и Иероним Ходкевичи – это тоже потомки князей Слуцких. Они внуки Юрия I Семеновича князя Слуцкого и Елены Николаевны Радзивилл.

В Статуте указывалось, что дети «лет недорослых» должны оставаться под опекунством до совершеннолетия. После достижения опекаемым соответствующего возраста, опекун обязан отчитаться об опеке «перед врядомъ земскимъ або кгродскимх». В случае ненадлежащей опеки, дети по достижении совершеннолетия могли взыскать причиненные имению убытки.

Однако, ситуация могла быть и другой, когда иски по обязательствам родителей могли предъявляться к детям. Наличие денежных обязательств дети должны платить через опекуна из доходов от принадлежащих имений. Именно это и было в случаях с праведной Софией, когда отец задолжал значительные денежные суммы – не менее 50 000 злотых. На нее легли и долги умерших родных дядей: 14 тысяч злотых князя Александра и 200 тысяч польских злотых князя Ивана-Семена (Яна-Симеона). Но сумм, поступавших от имений, не хватало. Это одна из причин, почему у Ходкевичей были долги по опекаемым имениям. После принятия опекунства, на Юрия Ходкевича, как на опекуна, стали подавать в суд кредиторы слуцких князей. Ходкевич был втянут в многочисленные судебные процессы, связанные с огромными долгами предыдущих хозяев Слуцкого княжества.

Артикул 10-й ограничивал право опекунов на распоряжение опекаемого имущества. Так опекуны не имели права продавать, каким-либо иным способом утрачивать имущество, а также не могли проводить размежевание между имениями. В противном случае, дети имели право регрессного иска.

Статут запрещал опекунам использовать опекаемое имущество для погашения своих долгов. Поэтому, бытовавшее мнение о том, что Ходкевичи решили погасить свои долги за счет приданного малолетней княжны, можно считать необоснованным. Решение, идущее в нарушение закона, не провел бы ни один суд Великого княжества Литовского.

Действия родственников княжны Софии, были подчинены букве закона.

Ходкевичи решили найти достойную партию для Софии. Было принято заранее заботиться о будущем детей в замужестве или женитьбе. Ее богатое приданное привлекало внимание многих магнатов, в том числе и Кристофа Радзивилла. Опекун Юрий Ходкевич женился на племяннице Кристофа Радзивилла — Софии. Одним из условий брака Ходкевича стало обещание выдать слуцкую княжну за Януша Радзивилла . Женой Кристофа была бабушка Софии Слуцкой Екатерина Тенчинская, от которой у него были дети, а сам Януш являлся правнуком Александры Семеновны Олелькович, поэтому Кристоф Радзивилл считал, что он имеет большие права на владения Софии и сосватал своего сына от предыдущего брака Януша за Софию. Ходкевичи также считали, что жених из такого знатного рода будет достойной партией для Софии. Родство, династические связи очень ценились. Для укрепления позиции рода Олельковичей, 18 января (октября) 1594 года два друга: опекун Софии Юрий Ходкевич (двоюродный брат ее отца) и отец Януша, Виленский воевода князь Кристоф Радзивилл Перун, заключили письменное соглашение о выдаче Софии Слуцкой замуж за Януша Радзивилла . В соглашении указывалось: бракосочетание могло состояться, если княжна, достигнув совершеннолетия, сама захочет выйти за князя Януша.

Опекун Юрий Ходкевич был православного вероисповедния, и в его доме сохранялись православные традиции. В Бресте на его деньги строился прекрaсный хрaм, a сaм он много времени проводил в молитвaх. Зa несколько лет до смерти, Юрий Ходкевич каждый день ходил на все богослужения, мaло общaлся с людьми, «нaстолько ревностно веровaл» .

Кроме того, в условиях опеки, вероятно, было учтено православие отца княжны Софии и его желание видеть дочь православной.

После смерти Юрия Ходкевича, в начале июля 1595 года, опекуном Софии стал его брат виленский каштелян, брестский староста Иероним Ходкевич.

31 июля 1595 г. в Берестовице, состоялось подписание соглашения между теперешним опекуном Софии и Кристофом Радзивиллом. Акт подписaли «русин Алексaндр Головчинский, который поддерживaл Рaдзивиллов…, Ян Тризнa и Петр Стрaбовский, трaйденский стaростa» .

Этим актом Ходкевич обязался отдать молодую княжну в жены Янушу Радзивиллу 6 февраля 1600 г., если она сама этого добровольно захочет. В контракте на опекунство, было запрещено вывозить Софию за границу, а в случае отъезда Ходкевичей с ней должна была оставаться сестра Ходкевича Гальшка Шемет.

Каштелян обязывался в течение 3 недель после брака передать молодым Слуцкое княжество вместе с остальными владениями Олельковичей. В случае невыполнения этого договора Иероним выплачивал Радзивиллам 100 000 коп грошей литовских (250 000 золотых польских).

Опекунами Софии стали и племянники Варвары Иеронимовны Ходкевич, бабушки св.пр.Софии Слуцкой – Александр и Ян Кароль Ходкевичи, которые от этого брака не получали никаких финансовых выгод.

Включение важного условия - обязательного получения согласия «панны» на брак - позволило Ходкевичу согласился на этот договор. К заключению договора подталкивала и общая военно-политическая ситуация в стране.

Но в 1595 году произошло антифеодальное восстание Северина Наливайки. Восстание казаков затронуло большую часть земель Слуцкого и Копыльского княжества .

Но 6 ноября Наливайко взял Слуцк. Для исследователей остается загадкой, как казаки могли взять практически неприступный город. Предполагается, что ворота города кто-то предательски открыл. Наливайковцы забрали 12 пушек, 80 пищалей, 700 мушкетов, боеприпасы, взяли «налог» с богатых горожан в сумме 5 тыс.копеек грошей.

Обеспокоенность о судьбе города и Слуцкого княжества выражается в письмах Иеронима Ходкевича к Кристофу Радзивиллу. Были созданы отряды для наблюдения за казаками.

Обеспокоенность князей Ходкевичей и князей Радзивиллов была оправдана.

Войско Наливайки прорвалось к Рогачеву, дошло до Петрикова, и в феврале 1596г. подошло к Копылю.

Кристоф I Николай Радзивилл успел собрать трехтысячное войско для защиты города. Радзивилл «тым вымог», что « …же се инши спешили до его милости; за тымъ приехалъ панъ воевода новокгродский и иншие панове и шиковали се въ полю року 1596 дня 15 лютого…».

Не известно точно, был ли свадебный договор ценой, которую Иероним Ходкевич заплатил за обещание военной помощи Кристофом Радзивиллом.

После нападения казаков, надо было восстанавливать город и княжество. Скорее всего, этим пришлось заниматься Ходкевичам. Это еще одна причина того, почему Ходкевичи за время опекунства понесли большие расходы.

Ходкевичи старались исполнять принятые на себя обязательства.

Подтверждение заботы и опеки Ходкевичей прослеживается в письме Иеронима Ходкевича к Кристофу Радзивиллу от 30 января 1595 года о финансовых вопросах и возврате княжне Софии 40 000 злотых. .

Иероним Ходкевич стремился не только сохранить, но и увеличить количество имений и земель для слуцкой княгини. Он вступил в судебный спор о разделе мядельских имений, которые некогда принадлежали прапрабабке Софии Слуцкой Елизавете-Анне (Эльжбетте) Насиловской – Сакович (ум.1546/1547г.г.), которая вышла замуж за - Николая (Микола) III Радзивилла (1470-01.1522).

В 1598 году начались судебные тяжбы между родственниками и потомками Эльжбетты Насиловской-Сакович-Радзивилл.

В 1598г. Иероним Радзивилл принял участие судебных разбирательствах с князьями Збаражскими о имениях Попижаны и Лепейкашки для Софии. Судебное разбирательство продолжалось в течении одиннадцати лет: « 16, января . Довод позвы в деле пана Геронима Ходкевича, каштеляна виленского и пани Зофеи Олельковны, кн. Слуцкой с княжной Барбарой Збаражской и опекуном паном Петром Владиславом Збаражским» .

Преимущества таковой опеки для Софии в данном случае очевидно – девочка все-таки воспитывалась близкими ей людьми, которые обеспечили защиту ее личных и имущественных прав.

Младенчество и детство Софии проходили в Берестье, Слуцке, Вильно, Новогрудке и Тимковичах. София воспитывалась в семье опекунов, поэтому оказалась под католическим влиянием. Иероним Ходкевичи – окатоличенный представитель древнего православного рода, который в прошлом оказывал большую помощь Православной Церкви. К Софии даже был приставлен капеллан.

Но, пребывая в Слуцке, София попадала в мир Православия, почти на каждой улице они видела православные церкви построенные ее предками. Неоднократно она бывала и в православном Супрасльском Благовещенском монастыре. Этот монастырь был основан в 1498 году православным предком Ходкевичей – воеводой Новогрудским и маршалком ВКЛ Александром Ходкевичем. Ходкевичи оставались щедрыми фундаторами православных церквей. Они возили Софию в Супрасльский монастырь для приобщения к отеческой православной вере. В сохранившемся синодике Супрасльского монастыря (от 1631 года), включены имена Олельковичей, в том числе и Софии Слуцкой.

Главной святыней монастыря была чудотворная икона Божией Матери Супрасльская. Без сомнения, София не раз прикладывалась к этой иконе и возносила свои молитвы к Пресвятой Богородице.

Существуют сведения еще об одной православной иконе Богородицы, связанной с родом князей Слуцких – это икона Покрова Божией Матери. Сила Божия в немощи совершается: Отец Небесный и Матерь Божия не оставили осиротевшую Софию - икона Покрова Божией Матери в богатой ризе, как часть родового наследства, княжна сохраняла при себе до конца жизни. К сожалению, до наших дней икона не сохранилась.

Ходкевичи воспитывали Софию вместе со своими детьми, дали ей достойное образование, у них были лучшие преподаватели и воспитатели. В доме Ходкевичей со­хранялись и православные традиции. Кро­ме того, в условиях опеки, вероятно, было учтено православие отца княжны Софии и его желание видеть дочь православной.

Воспитанием Софии занималась придворная дама и экономка пани Влодская, София Мелецкая, вдова Ивана-Семена (Яна-Симеона) и вторая жена Иеронима Ходкевича Анна Тарло. Пани Влодская была католического вероисповедания . Строгая экономкa молилась вместе с женщинaми – католичками, а София молилась «отдельно и в другое время, потому что онa прaвослaвной веры» . К княжне Софии были назначены и молодые служанки .

Чтобы подготовить ее к браку, князю Янушу разрешили видеться с ней в доме опекуна в Берестье и в виленском доме Ходкевичей.

Постепенно их свидания стали редкими. Януш часто отсутствовал - он учился в Страсбургском и Базельском университетах, много путешествовал по Германии, Чехии, Венгрии и Австрии. Ходкевичам так же приходилось часто переезжать из города в город. Большого внимания требовали Слуцкое княжество, города Берестье и Вильно, ведь опекун Софии Иероним Ходкевич был каштеляном Виленским, старостой Брестским.

Представители знатных родов Ходкевичей, Олельковичей, Радзивиллов и Острожских были в родственных отношениях между собой через заключаемые браки. Периодически между ними возникали вопросы о наследовании.

В 1600 году произошел конфликт между Радзивиллами и Ходкевичами, едва не приведший к войне. Когда приблизился срок бракосочетания княжны Софии с князем Янушем Радзивиллом, эти претензии достигли апогея. Шли судебные тяжбы, усугубляя противостояние двух родов, отягощенное тем, что речь шла уже и о свадьбе, соглашение о которой было заключено под денежный залог. И хотя тяжба началась между Радзивиллами и Яном – Каролем Ходкевичем, в конфликт был вовлечен опекун княжны Софии Иероним Ходкевич.

В 1596 году после процесса в Трибунале Литовском, имение Копысь перешло к Кристофу Радзивиллу. Ходкевичи были оскорблены. Ян Карл Ходкевич и троцкий воевода Александр посоветовали Иерониму Ходкевичу отказать Радзивиллам в руке Софии. Иероним Ходкевич решился на расторжение договора.

В свою очередь Кристоф Радзивилл в 1599 году обратился в Новогродский суд, обвинив Ходкевича в сговоре с родственниками с целью нарушения брачного договора 1595 года. Ходкевичу присудили штраф в 10 000 злотых и сумму с опекунских земель -- 100 000 коп литовских грошей. В случае невыплаты денег, пригрозили лишить его опекунских прав над Софией, посадить в тюрьму или изгнать из Литвы.

В конце января 1599 года Янушу отказывают во встречах с Софией.

Тогда Кристоф Радзивилл решил силой забрать невесту своего сына.

В конце октября 1599 года он начинает готовиться к вооруженному походу на Вильно, где должно было произойти заключение брака. Радзивиллы собрали 2 000 человек пехоты и 4 000 конницы для ведения военных действий против Ходкевией.

Ходкевичи стали готовиться к обороне. 4 февраля 1600 года Ян Кароль Ходкевич привел к своему каменному дворцу на ул.Савич 1600 вооруженных всадников, 600 пехотинцев, снабдив их 24 пушками, превратив свой замок в крепость.

Некоторые жители Вильно стали покидать город, боясь пострадать при военных действиях.

Кальвинист Андрей Волан и униатский митрополит Ипатий Потей призывали стороны заключить мирное соглашение. Но ни просьбы, ни уговоры не дали желаемых результатов.

Тогда Ипатий Потей 17 января 1600 года обратился к настоятелю слуцкого православного монастыря Исаие Соболевскому и всем священникам Слуцкого княжества с объявлением трехдневного поста с молебнами во всех храмах и монастырях княжества.

В январе 1600 года войско Радзивилла направилось к Вильно, где жили в «каменице» Яна Кароля Иероним Ходкевич и княжна София.

Известие о военном противостоянии дошло до короля Речи Посполитой Сигизмунда III Вазы. Он понимал, что конфликт угрожает целостности государства. Чтобы разрешить ситуацию, король направил к противоборствующим сторонам четырех сенаторов: маршалка ВКЛ Кристофа Дорогостайского, воеводу Мстиславского Яна Завишу, подскарбия Великого Княжества Андрея Завишу и бискупа (епископа) жмудского Мельхиора Гедройца, который и возглавил эту делегацию. Они привезли послание от короля с рекомендацией «чтобы лучше правовым путем, или товарищеским путем все решали, но без армии». Делегация имела к обеим сторонам не только письма, но и устный наказ, «чтобы никаких разрушений в Речи Посполитой не сотворили, но законно или по-приятельски свой спор приватно решили».

Наступил назначенный день свадьбы - 6 февраля 1600 года. В этот день предстоящей свадьбы или предстоящего сражения в г.Слуцке во всех церквях начались молебны.

Войскa Рaдзивиллов стояли в большом нaпряжении и ждaли прикaзa, но его все не было.

А во дворце Ходкевичей стоялa глубокaя тишинa. Воротa были зaкрыты, окнa зaбиты, форточки зaложены. Никто не выходил в город, a из городa никто не проходил внутрь.

«А княжнa? О, тяжелым был этот день для нее! В черном трaурном плaтье онa с сaмого утрa стоялa нa коленях перед иконой Покровa Божьей Мaтери и молилaсь. Ее глaзa покрaснели от слез, онa еле моглa рaссмотреть икону и лaмпaду нaд ней. Онa возделa руки к иконе, молитвенник лежaл нa полу… подбегaлa к окну, кaк только слышaлся лязг оружия, кaкой-нибудь шум, смотрелa, вслушивaлaсь, возврaщaлaсь, сновa стaновилaсь нa колени, нaчинaлa молитву и сновa бежaлa к окну… С ней молились служaнки, порой в приоткрытую дверь робко зaглядывaлa пaни Влодскaя»

Радзивиллу не удалось запугать Ходкевичей, а проливать кровь он не хотел.

С утра миротворческая королевская делегация с увещеваниями посетила и Ходкевичей и Радзивиллов. В этот день обе стороны сделали первые шаги к исполнению предбрачного договора.

Несмотря на противостояние, в замке Ходкевича все-таки ждали появление не только делегации, но и Януша Радзивилла.

6 февраля 1600 года бракосоченание Януша и Софии не состоялось. Януш Радзивилл не явился на брачную церемонию, хотя Ходкевичи и подтвердили свое намерение исполнить договоренности, при условии согласия невесты.

До кровопролития, в которое, по некоторым данным, могло быть вовлечено до 20 000 человек, оставались часы. Со своей стороны Иероним Ходкевич заявлял: «Я готов исполнить обещание и жду князя Януша с его друзьями. Отдам ему княжну, которую я не принуждал и не отговаривал от брака, и как Бог ее вразумит ответить, пусть так и будет» .

Княжну Софию рaди безопaсности перевели в комнaты в глубине домa. «С утрa - молитвы, потом невеселaя прогулкa по комнaтaм, короткие рaзговоры с пaни Влодской, обед, рaботa зa кроснaми, сновa молитвa - и долгий вечер, и долгaя бессоннaя ночь. А нaд всем этим - тень войны, убийств. Это не дaвaло покоя сердцу сироты, ведь из-зa нее моглa нaчaться войнa, которaя с кaждым днем приближaлaсь…»

И княжна высказала свою волю о браке, ибо не было уже никакой другой надежды избежать войны и многих жертв. София неустанно молила Бога остановить неминуемое кровопролитие и гражданскую смуту, невольной причиной которого она стала.

Господь не допустил бессмысленного кровопролития.

Существует несколько версий, объясняющих мотивы согласия княгини Софии на брак с Янушем Радзивиллом.

Княжна понимала, каким искушением было ее богатство. Она покорно подчинилась своим опекунам. “Все, что будет мне велено, - говорила она, - приму все покорно и с уважением. Воля опекунов будет моей волей. Я послушна, знаю свои обязанности, имею к Вам вечную благодарность”.

Возможно, что еще до февраля 1600 года юная княжна увещевала князя отказаться от этого брака, желая стать Невестой Христовой.

Княжна Слуцкая, радея о судьбе края и своего народа, во имя мира приняла подвиг крестоношения в браке, предотвратив кровопролитие.

Больше всего согласию княжны обрадовался Януш. Он уговорил отца отвести войска .

Стороны отказались от ведения боевых действий. После долгих переговоров Ходкевичи и Радзивиллы заключили новое мировое соглашение на следующих условиях: Радзивиллы прощали долг Ходкевичам и передавали им дополнительно 360 080 злотых и 500 волок земли, а Ходкевичи в ответ не чинили препятствий браку Януша и Софии. Делa Ходкевичей в суде были прекрaщены, удовлетворена претензия об оплaте нaймa солдaт .

После разбирательства Ходкевичам выдали свидетельства о правильности ведения дел по опеке над имением княжны Софии, чем была опровергнута клевета недоброжелателей о злоупотреблениях опекунов. В своем завещании «добровольном листе» передачи наследства 31 октября 1600 года София напишет: «…мне, Софье Юрьевне Слуцкой от Его Милости пана Яронима Ходкевича, каштеляна виленского, старосты берестейского с опеки передано и вернуто, ничего себе и потомком не оставлено» .

10 апреля 1600 года, в воскресенье, с взаимными обменами кольцами, состоялось обручение Софии и Януша. Опекуны пообещали Янушу, что бракосоченание состоится 20 августа 1600 года. Вскоре всем стало ясно, что к этому сроку не хватит времени для оформления всех юридических формальностей.

Близкое родство между Янушем и Софией считалось одной из причин, препятствующих браку.

20 июля 1600 года Януш Радзивилл обратился к Папе Римскому с прошением о разрешении ему, за принятием римского католического обряда заключить брак со своею родственницей с княжной Софией Слуцкой и о взятых обязательствах перед своей невестой, оставшейся в Православии : чтобы все православные церкви, принадлежащие Софии, оставались при своих привелегиях.

Через два дня, 22 июля 1600 года, Иероним Ходкевич пишет письмо Кристофу Радзивиллу в котором говорится, что надо, с разрешения княжны Софии Слуцкой, сделать «dyspensu» у Римского Папы на брак Софии Слуцкой с Янушем Радзивиллом, который должен состоятся 1 октября 1600 года .

Опекуны Ходкевичи прикладывали услилия для получения диспенсации, но несмотря на хлопоты родственников, она не была выдана

Кровное родство Януша и Софии в четвертой ступени не допускалось Статутом ВКЛ 1588 года (5 раздел, 22 артикул). Но на практике этих норм не придерживались. В конце XVI века почти все княжеские роды являлись между собой родственниками.

По нормам Римско-католической Церкви, диспенсация не выдается кровным родственникам до степени двоюродный брат и двоюродная сестра.

Установленная в Римско-католической Церкви форма бракосочетания должна соблюдаться, если хотя бы одна из сторон, заключающих брак, принадлежит к католической церкви. В связи с фактом, что для получения разрешения на брак Януш Радзивилл был готов принять католическую веру, можно сделать вывод, что вторая сторона в лице Софии Слуцкой не принадлежала к Римско-католической церкви, а исповедывала православную веру. Если бы княгиня София была католического вероисповедания, не требовалось бы диспенсации римского папы для заключения брака.

В нормах Римско-католической церкви о Таинстве брака есть еще одно условие, при котором необходима диспенсация – если лицо во всеуслышание отреклось от католической веры . Переход в другую веру тоже требовал отречения от предыдущей веры во всеуслышание. Сохранился документ, подтверждающий отречение Софии от перехода в католическую веру и венчания в костеле. По ее смерти был получен отказ католического священника в отпевании: «Князь Януш Радивилл, подчаший, на погребение своей жены приглашает Льва Сапегу и предупреждает, что монахов от тела «отдалили», обосновывая это каким-то отречением от церкви умершей княжны… »

София Юрьевна утверждала, что ни при каких условиях не предаст веры рода Олельковичей, издавна являвшихся опорой Православия в Слуцком княжестве и поставила непреложное условие - крестить будущих детей в православной вере. По вопросу непременного воспитания детей в православной вере, велась переписка между Константинопольским Патриахатом и Римским папой. Янушу пришлось согласиться на эти условия, хотя наследники обычно принимали веру отца. Согласие Януша показывает его искреннее отношение к Софии и уважение ее воли.

Бракосочетание решили совершить в Берестье (Бресте). Как уже говорилось, фамильной иконой князей Слуцких была икона Покрова Божией Матери, празднование которой приходилось на 1 октября 1600 года по старому стилю, и на этот день был назначено бракосочетание .

Исходя из фактов отречения и неполучения диспенсации, в католическом костеле невозможно было бы провести венчание. Найден еще один документ, который подтверждает отлучение Софии от католической веры, из которого мы узнаем, что отречение Софии сопровождалось составлением соответствующего акта: «… и сама кн.София, вскоре после свадьбы за это в exkommunice (отлучении), …умерла, как пишет кс.Коялович, который жил приблизительно в это время. Лежит в Слуцку в одной из церквей у схизматиков, о чем сам хорошо знаю.

По сведениям польского историка К.Бартошевича, который ссылался на рукопись, которою он располагал, бракосочетание княжны Софии Юрьевны и князя Януша Радзивилл прошло по православному обряду . Это можно объяснить не иначе, как тем, что этого захотела сама София.

Бракосочетание прошло в православном кафедральном Никольском соборе – замковой церкви Бреста. Не смотря на то, что в Никольском соборе в 1596 году проходил собор, подготовивший оформление Брестской унии, до 1604 года при соборе действовало древнее православное кафедральное братство, затем продолжившее деятельность как униатское .

31 октября 1600 года княгиня София составляет завещание – «добровольный лист» передачи наследства, в котором записывает в Новогрудском суде на мужа все свои земли и состояния.

Обширные владения Софии, включая 7 крепостей и дворцов и около 32 деревень, отошли мужу, в род Радзивиллов.

В этот же день Януш и София на сессии Литовского трибунала написали благодарность Ходкевичам в трибунальскую книгу за воспитание Софии, и дали опекунам квитанцию о выходе из-под опеки и получение наследственных имений: «которые имея меня в опеке своей за те все года с молодых лет моих не только мне самой добросовестное воспитание соответствующее моему положению со своими большими затратами дал. Но даже выдав меня замуж с немалой людскою похвалою мою собственность наследственную Слуцк <…> целиком не только без потерь, но наоборот с увеличением доходов отдал»

София оказала большое влияние на своего мужа, он уважал ее взгляды и считался с ее мнением. София ценила заботу и любовь своего мужа. Это подтверждается и в завещании самой Софией, где княгиня отвергает «намову людскую», говорит о «любезном отношении Его Милости, супружеской и благосклонной заботе о здоровье и всех добротах» .

Святая праведная София Слуцкая жила в тяжелое время для православных, когда народная культура, язык и сама Православная вера вытеснялись польской культурой и католичеством. Католицизм являлся официальной господствующей конфессией Речи Посполитой.

Праведная София была последней из угасшего рода князей Олельковичей. На ней одной лежала ответственность за выполнение завета предков, согласно которому, наследники всегда должны оставаться в Православии. Будучи в несовершеннолетнем возрасте, княжна оказала пожалование католическому храму в Броновицах. Но после вступления в брак, София аннулировала его, как осуществлённое несовершеннолетним лицом. Это было сделано «по настоянию её мужа и с согласия самой княгини (а если судить о том, как развивались её отношения с Православной Церковью, то и по её искреннему желанию)» .

Княгиня явила верность Православию и всецело отдала свои силы защите отеческой веры и православных святынь от униатского насилия, защите прав православных, которые особенно жестоко попирались после объявления церковной унии.

После смерти митрополита Киевского Михаила Рагозы, опекун княгини слуцкой Виленский каштелян и староста Брестский Иероним Ходкевич своей жалованной грамотой от 28 декабря 1599 года переписал Слуцкую архимандрию вместе с Троицким монастырем на униатского митрополита Ипатия Потея «до живота его». Софии предстояла борьба за возвращение Троицкого монастыря в православие. Самым верным и близким помощником для нее стал муж Януш Радзивилл. Буквально через месяц после их бракосоченания, в конце 1600 года, князь «отнял» у униатов Троицкий монастырь с имениями, изнал из него «слугу» и отдал обитель православным. Жители Слуцка поддержали своего князя и княгиню. Они насмехались над униатами и прилагали старания, «чтобы Потей не был у них не только архимандритом, но и митрополитом».

В письме к Николаю Радзивиллу Сиротке, униатский митрополит Ипатий Потей жаловался на падение «католической юрисдикции над тамошними немалочисленными церквями» , возрождение в Слуцке «проклятой схизмы» и на неблаговоление к нему Януша Радзивилла, считая, что это связано с огромным «влиянием молодой жены его» .

Потей не думал отказываться от владения слуцкими монастырями и храмами. Униатский митрополит готовился подать протестацию против Януша и сообщить об этом королю. Он считал, что князь Януш Радзивилл не может так бесцеремонно с ним поступить — забрать то, что еще недавно было ему пожалованно, надеясь, что будет разбирательство на законадательном уровне. Но князь Радзивилл, как «наследственный патрон Слуцкого монастыря», только кратко известил о своем решении митрополита Потея: «Между тем Януш пожалел даже полулиста бумаги, чтобы известить Потея о своем решении относительно Слуцкого монастыря» .

Благодаря смелым действиям княгини Софии Слуцкой и князя Януша Радзивилла, Слуцкий Троицкий монастырь возвратился в Православие.

В 1606 году Януш Радзивилл принял деятельное участие в ро́коше Зебжидо́вского (также известный как Сандоми́рский ро́кош). Рокош продолжался с 1606 по 1609 годы. Слуцкий князь стал одним из руководителей рокоша . Именно благодаря Янушу Радзивиллу, был издан универсал, с обвинениями Сигизмунда III в нарушении прав и свобод шляхты. Был введен особый рокошовый артикул «О греческой религии», права которой обеспечивались общим артикулом о свободе совести. Рокошовый артикул «О греческой религии», хотя и в укороченном виде, вошел в сеймовую конституцию 1607 года.

Когда конституция сейма 1607 года появилась в печати, в ней оказалось многое изменено и переделано. Много хороших и нужных положений опущено, «много вредных пунктов внесено. многое такое, что раньше хорошо было написано, вследствие малой прибавки извращено» . Рокошане отказались признавать Сигизмунда королем. Был составлен Акт детронизации Сигизмунда III . Королю объявили рокош.

Князь Януш Радзивилл решился на дальнейший решительный шаг. Он назначил на 5 августа съезд под Варшавой для подготовки избрания нового короля. Обе противоборствующие стороны готовились к выяснению конфликта вооруженным путем.

Такое противостояние привело к вооруженному столкновению. 6 августа 1607 года около Гузова, неподалеку от Радома, состоялась битва с королевским войском, во время которой Януш возглавлял левое крыло рокошан. Королевское войско вел в бой Ян-Кароль Ходкевич. Регулярная одержала победу. Гузовская битва закончилась полным поражением рокошан.

Успех не сопутствовал восставшим, но королю все же пришлось пойти на компромисс. Рокошане, в свою очередь, пообещали в дальнейшем не предпринимать попыток его свержения.

В силу конституций 1607 и 1609 годов православная Церковь была законно признана.

Православная Церковь в Речи Посполитой стала юридическим лицом. Предположительно, после этого события княгиня София убедила своего мужа исходатайствовать у польского короля грамоту о запрещении православных принуждать к унии, не позволять закрытие их церквей. Такая грамота была королем выдана. Этим княгиня обеспечила юридическую защиту православных своего княжества от принуждения к унии. Благодаря усилиям благочестивой ревнительницы Православия, Слуцк сохранил чистоту и неприкосновенность Православия, являясь единственной в крае твердыней Православной веры. Благодаря княгине Софии при ее жизни в Слуцке действовало 15 храмов. Януш совместно с Софией подтвердил ранее выданные пожертвования на церкви и получил от Константинопольского Патриахата право назначения священников в православные приходы.

Большую роль в поддержке православия в Речи Посполитой играли церковные братства. Братства основывали школы, книгопечатные мастерские, больницы, издавали полемические письма и литургические книги.

В 1606 г. стараниями князя Януша Радзивилла и святой Софии было обновлено, основанное ещё в 1586 г. Юрием III, Слуцкое Преображенское братство. При нём начал своё существование братский Преображенский монастырь . В деятельности этого братства праведная София принимала самое активное участие. При братстве открылись больница, типография, школа. Кроме Преображенского, действовало и Успенское братство.

При княгине Софии и князе Януше, Ильинский мужской монастырь, действоваший с 1515 года, в 1611 году становится женским монастырем. Монастырь имел главный престол в честь Входа Господня в Иерусалим. В Лазареву субботу в этот монастырь шел соединённый крестный ход всех церквей г. Слуцка из Свято-Троицкого монастыря. Наверное, и слуцкие князья не раз принимали участие в этом многолюдном крестном ходе.

Князь Януш, под влиянием княгини Софии, постепенно выгнал всех униатских священников, а после смерти Софии в 1612 году, избавился от униатских монастырей и церквей.

Княгиня София с мужем принимала живое участие в церковных делах, князь Януш Радзивил издавал грамоты в поддержку Православия, глубоко уважая волю княгини Софии.

У Павла Михайловича Шпилевского, писателя-этнографа, публициста, кандидата богословия, мы находим имя духовника Софии Слуцкой - православного иеромонаха Прокофия . В тексте говорится, что Януш Радзивилл по смерти Софии, по совету ее духовника иеромонаха Прокофия и слуцкого архимандрита Вениамина, построил церкви - Софийскую при замке, а на Новомейском предместье – во имя святого Исидора. Наличие у Софии Слуцкой православного духовника иеромонаха Прокофия - это еще одно свидетельство православия княгини.

Православная княгиня София вместе с мужем щедро жертвовала на храмы Божии, о чем свидетельствуют грамоты четы Радзивиллов.

Княгиня собственноручно вышивала золотом и серебром священнические ризы в дар церквям, которые сохранялись до ХХ века. Собственными руками София выткала епитрахиль и вышила золотой канителью ризу-фелонь из самотканой серебряной парчи, на фелони крест и кустодия из кованого чистого серебра, позолоченные, с гранатами посередине.

София Юрьевна на Мир-горе Языльского прихода Бобруйского уезда на свои средства построила православный храм в честь Рождества Пресвятой Богородицы. В 1866 году храм переосвящен в честь Покрова Богородицы.

Предполагается, что в деревне Сороги при жизни святой праведной Софии Слуцкой была основана церковь святого великомученика Георгия Победоносца в честь её предков из рода Олельковичей.

Как паломница, несмотря на опасности пути, вместе с богомольцами в дни престольных праздников княгиня пешком ходила и в другие отдаленные храмы. Под ее покровительство стекались сирые, теснимые, гонимые за стойкость в Православии единоверцы из различных имений.

В 1604 году в семье случилось большое горе – умирает во младенчестве сын Николай XII Радзивилл, а в 1608 году умирает во младенчестве дочь Екатерина Радзивилл . Скорби и утраты святая София переносит стойко, утешаясь молитвой и трудом. В браке княгиня являет прекрасный образец жизни благочестивой христианки. Невзгоды сблизили супругов.

София часто болела. Известно, что многие из рода Олельковичей из-за болезней умирали в раннем возрасте. Возможно, болезни были следствием неоднократных близкородственных браков на протяжении нескольких поколений. Сохранилось немало документов, где представители рода жалуются на плохое здоровье, на слабые легкие и «сухоту» . София тоже часто обращалась к услугам врачей.

Муж заботился о ее здоровье. В 1602 году Януш Радзивилл пригласил на должность княжеского врача и секретаря Даниила Наборовского . 27 июля 1609 года княгиня в сопровождении мужа ездила на лечение в Швейцарию на воды в г. Базель. Там Януш оставил жену под опекой ротмистра Давида Зальда (и, наверное, под опекой Даниила Наборовского), а сам вернулся во двор короля Генриха IV. Супруги Радзииллы вернулись на родину в ноябре 1610 г.

В 1611 году княгиня вновь ждала ребенка. Самочувствие ее было настолько плохим, что она начала готовить завещание с распоряжением по личному имуществу.

София Юрьевна умерла 9 марта 1612 года в селе Омельно (Омельянец) (современный Пуховический район) недалеко от местечка Игумен (Червень), при рождении третьего ребенка – дочери Екатерины. Село Омельно (современный Пуховический район) в то время входило в состав Слуцкого княжества. Эта была небольшая деревушка, в которой не было княжеского дома. Между Слуцком и Игуменом существовала дорога, которая затем шла на Вильно. По Слуцкому княжеству, она проходила через населенные пункты: Игумен – Турин — Новосёлки — Марьина Горка – Кресты – Нивки — Омельно – Горелец – Хотляны — Слуцк. Дорога петляла, местами пролегала по болотистым местам, через речки, на которых не было ни плотин, ни мостов.

Можно предположить, что София Юрьевна направлялась в Вильно родить ребенка. Там в это время находился ее муж. Игуменская дорога далее шла на Вильно, поэтому княгиня в Омельно оказалась проездом. Возможно, от тряски на плохих дорогах, у Софии Юрьевны начались преждевременные роды, и ей пришлось остановиться в этом селе. Исход родов был трагическим.

Во всех храмах городов и сел Слуцкого княжества скорбно звонили в колокола, извещая о смерти любимой княгини.

В архивах Радзивиллов найдено несколько документов, подтверждающих смерть Софии Юрьевны 9 марта 1612 года (прежде ошибочно считали датой смерти 19 марта 1612г.) .

Перед смертью княгиня записала в завещании мужу: «Хотела бы, пока есть время, распорядиться своим имуществом, которое Вам отдаю и записываю. Просите молиться за душу Софьи. Дайте мне ту запись, которую сказали составить, я ее подпишу».

О смерти княгини были оповещены высшие слои общества, родственники, друзья, знакомые и жители всего княжества. В Киевском центральном историческом архиве храниться письмо Януша Радзивилла канцлеру Льву Сапеге с приглашением приехать 28 мая в Слуцк на похороны жены княгини Софии Слуцкой с припиской о захоронении ее в монастыре. На оборотной стороне документа есть приписка: Князь Януш Радивилл, подчаший, на погребение своей жены приглашает Льва Сапегу и предупреждает, что монахов от тела «отдалили», обосновывая это каким-то отречением от церкви умершей княжны. Поэтому должен буду погребение отправить в монастыре. 1612. »

В связи с отречением княжны Софии от католической церкви. слуцкую княгиню запретили отпевать по католическому обряду и «монахов от тела отдалили » - если бы София была католичкой, таких запретов не существовало бы.

Эти документы являются еще одним свидетельством православия княгини Софии.

Княгиню Софию похоронили 28 мая 1612 года в православном соборе Успения Пресвятой Богородицы г.Слуцка, рядом с местом, где покоился её отец князь Юрий III Юрьевич. Затем мощи переносились в монастырь св.Илии, Спасский храм Троицкого монастыря.

Сразу по смерти, София стала почитаться как святая покровительница больных женщин, готовящихся стать матерями, рожениц, младенцев, детей, сирот. К ней стали обращаться в молитвах об устройстве семейной жизни, деторождении, защите от голода, распрей и пожаров. Святая София почитается как целительница головных болей, покровительница благочестивых браков, заступница при тяжбах с властями и миротворица. Мощи прославлены нетлением, от них происходили и происходят чудеса исцелений.

Русской Православной Церковью святая София княгиня Слуцкая канонизирована по благословению Владыки Пимена в Соборе Белорусских Святых 3 апреля 1984 года. Основанием для включения в Собор послужил рапорт Митрополита Минского и Слуцкого Филарета.

Архиерейский Собор Русской Православной Церкви в 2016 году благословил общецерковное почитание шести угодников Божиих, входящих в Собор Белорусских святых: преподобного Елисея Лавришевского, преподобного Мартина Туровского, святителя Мины, епископа Полоцкого, святого благоверного князя Ростислава (в крещении Михаила) Смоленского, святителя Симеона, епископа Полоцкого, первого епископа Тверского, святой праведной княгини Софии Слуцкой. Имена местночтимых святых включены в месяцеслов Русской Православной Церкви .

31 марта 2012 года Высокопреосвященнейший Филарет Митрополит Минский и Слуцкий, Патриарший Экзарх всея Беларуси, при большом стечении народа, освятил памятник святой праведной Софии, княгине Слуцкой. Обращаясь к собравшимся митрополит Филарет сказал: «Пример ее служения убеждает, что и в условиях смуты можно сохранять чистоту жизни, верность евангельским идеалам и преданность родительской вере». Счастлив тот народ, в котором сильна вера в Бога и Его святых. Блажен тот народ, который по своим религиозным убеждениям прибегает к тем небесным покровителям, которых Господь посылает ему. Великий плод христианского подвига явила Святая! Он есть «любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие» (Галл.5, 22).

Святая праведная мати наша Софие, моли Бога о нас!

ПОСЛЕСЛОВИЕ

По линии князей слуцких святая праведная София была последней из рода Олельковичей.

Благодаря межмагнатским бракам Олельковичи были связаны родственными узами со многими могущественными магнатскими династиями Великого княжества Литовского.

Предками славного рода Олельковичей были великие князья литовские – Ольгерд, Кейстут, Витовт, Гедимин; Рюриковичи - Дмитрий Донской, Александр Невский, великий князь Владимир - креститель Руси и великая княгиня Ольга …до Рюрика, Радзивиллы, Тенчинские, князья киевские – Владимир Ольгердович и Александр Владимирович.

Но на этом род Олельковичей не закончился. В процессе исследований удалось установить, что род Олельковичей продолжился по женской линии от слуцкой княжны Александры, дочери князя Симеона Михайловича Олельковича (1460-1503) и княгини Анастасии Ивановны Мстиславской.

Княжна Александра вышла замуж за прославленного князя Константина Ивановича Острожского. От него был сын Константин Константинович Острожский – великий радетель и защитник Православия. Дочь Константина Констаниновича Острожского – Екатерина вышла замуж за Кристофа Радзивилла, от которого родился сын Януш Радзивилл – будущий муж святой праведной Софии Слуцкой. Януш с Софией были родственниками – у них общие родственники начиная от прапрадеда Семена Михайловича Олельковича и Анастасии Ивановны Мстиславской.

После смерти первой жены Софии, княгини слуцкой, Януш Радзивилл вторично женился на графине брандербургской Софии Эльжбетте Гогенцоллерн, от которой родились: Елизавета, София, Иван и сын Богуслав. Богуслав женился на своей племяннице Марии-Анне, и у них родилась дочь Людовика-Каролина Радзивилл. Этот родственный брак вторично объединил Радзивилов (от их прадедов Олельковичей) с Тенчинскими, т.к. прабабушкой во 2 колене Людовики-Каролины является Екатерина Тенчинская – бабушка святой праведной Софии Слуцкой.

Людовика-Каролина Радзивилл вышла замуж за Карла Филиппа принца пфальц-нейбургского. Именно с Каролины-Людовики начинается родственная связь Олельковичей – Радзивилов с королевскими семьями Европы. В дальнейшем, представители этого рода женились или выходили замуж за принцев и принцесс королевских семей. Они становились принцессами и герцогинями Лейхтенберскими (Франция), королями и королевами Швеции и Норвегии, королями и королевами Бельгии. В настоящее время их потомки проживают в Бразилии, США, Австралии, Франции, Германии.

Представители королевских семей Швеции, Бельгии, Норвегии, Бразилии (Лоренцены), Франции - это потомки великих князей литовских: Гедимина, Ольгерда, Кейстута, Витовта; князей слуцких Олельковичей, князей Острожских, князей Мстиславских, Тенчинских, Радзивиллов и Рюриковичей, из рода которых вышло много православных святых угодников Божиих.

В итоге, по документам установлена точная дата смерти княгини Слуцкой – 9 марта (по старому стилю). Ранее считалось, что София умерла 19 марта (по старому стилю).

Kraszewski J.I., Ostatnia z xiążąt słuckich..,op.cit., t.III, s. 150. Приведено по: Миронович А.В. София Слуцкая.

Киевский центральный исторический архив Ф.48.Оп.1 Д. 497. С.114 об.

Киевский центральный исторический архив Ф 48.Оп.1. Д.497. С. 114.

Определение Освященного Архиерейского Собора Русской Православной Церкви об общецерковном прославлении ряда местночтимых святых, II.1.

Протоиерей Михаил Вейго. Святая благоверная княгиня София – Слуцкого края небесная покровительница. Преображение. № 5/2003г. с.8.

Свя-тая пра-вед-ная Со-фия, княж-на, а за-тем кня-ги-ня Слуц-кая, про-ис-хо-ди-ла из древ-не-го ро-да Олель-ко-ви-чей, кня-жив-ших в го-ро-де Слуц-ке, од-ном из древ-ней-ших го-ро-дов Се-ве-ро-За-пад-ной Ру-си. Слуцк впер-вые упо-мя-нут в ле-то-пи-сях под 1116 го-дом - то-гда он при-над-ле-жал ве-ли-ко-му кня-зю Ки-ев-ско-му Вла-ди-ми-ру Мо-но-ма-ху. Око-ло 1270 го-да го-род ока-зал-ся во вла-сти ли-тов-ских кня-зей и в 1395 г. об-ра-зо-вал осо-бый удел со сво-и-ми кня-зья-ми, ро-до-на-чаль-ни-ком ко-то-рых стал внук ве-ли-ко-го кня-зя Оль-гер-да Алек-сандр (Олель-ко) Вла-ди-сла-во-вич. Под их управ-ле-ни-ем Слуцк стро-ил-ся, укреп-лял-ся и к XV ве-ку счи-тал-ся од-ним из глав-ных го-ро-дов Лит-вы. Мно-го раз оса-жда-ли его та-та-ры, но так и не смог-ли взять гроз-ной ци-та-де-ли. Род Олель-ко-ви-чей явил ми-ру нема-ло бла-го-че-сти-вых хри-сти-ан, хра-нив-ших вер-ность пра-во-слав-ной церк-ви. Дед свя-той Со-фии Юрий Юрье-вич - ве-ли-кий по-чи-та-тель пра-во-слав-ных свя-тынь, из-ве-стен соб-ствен-но-руч-но пе-ре-пи-сан-ным Еван-ге-ли-ем, пе-ре-дан-ным в дар Слуц-ко-му Свя-то-Тро-иц-ко-му мо-на-сты-рю. Кро-ме то-го, со-хра-ни-лись гра-мо-ты кня-зя Юрия и его су-пру-ги Ека-те-ри-ны о слуц-ких церк-вях и мо-на-сты-рях. В сво-ем ду-хов-ном за-ве-ща-нии князь уве-ще-вал сы-но-вей по-пе-чи-тель-ство-вать, по-доб-но ему, над Свя-то-Тро-иц-ким мо-на-сты-рем, не от-ни-мать у оби-те-ли дан-ных ей по-жерт-во-ва-ний и при-ви-ле-гий, твер-до дер-жать-ся пра-во-сла-вия.

Отец свя-той Со-фии, Юрий Юрье-вич II, был един-ствен-ным из трех сы-но-вей, ис-пол-нив-шим за-ве-ты сво-е-го ро-ди-те-ля. Млад-шие его бра-тья пе-ре-шли в ка-то-ли-че-ство, а по-доб-ные из-ме-ны в то вре-мя ста-ли ско-рее пра-ви-лом, чем ис-клю-че-ни-ем, вслед-ствие на-си-лия ка-то-ли-ков над пра-во-сла-ви-ем в Поль-ско-Ли-тов-ском го-су-дар-стве. Несмот-ря на при-тес-не-ния из-за вер-но-сти Пра-во-слав-ной Церк-ви, Юрий Юрье-вич твер-до дер-жал-ся ве-ры от-цов и обы-ча-ев пред-ков. Как и отец, был он щед-рым да-ри-те-лем церк-вям и мо-на-сты-рям: из-ве-стен по-жерт-во-ван-ный им Бла-го-ве-щен-ской церк-ви Свя-то-Тро-иц-ко-го мо-на-сты-ря ли-той се-реб-ря-ный на-сто-я-тель-ский по-сох.

Юрий Юрье-вич был же-нат на Ека-те-рине из ро-да Ки-шек; от это-го бра-ка, длив-ше-го-ся ме-нее од-но-го го-да, ро-ди-лась 1 мая 1585 го-да их един-ствен-ная дочь, по-след-няя из ро-да Олель-ко-ви-чей. Слов-но в озна-ме-но-ва-ние бу-ду-щей муд-ро-сти Слуц-кой кня-ги-ни и ее за-бо-тах о го-ни-мом пра-во-сла-вии, княж-ну на-зва-ли во Свя-том Кре-ще-нии Со-фи-ей - Пре-муд-ро-стию.

Вско-ре по-сле ро-дов ото-шла в жизнь веч-ную мать, а через год, 6 мая 1586 го-да, умер и отец. Дре-во слав-ных кня-зей Слуц-ких и Ко-пыль-ских за-кон-чи-лось на Со-фии, оси-ро-тев-шей еще в ко-лы-бе-ли.

Опе-ку над го-до-ва-лой де-воч-кой при-ня-ла се-мья Ход-ке-ви-чей, ее род-ствен-ни-ков: сна-ча-ла жмуд-ский ста-ро-ста Юрий Ход-ке-вич, взяв-ший ее в Виль-ну, а за-тем ви-лен-ский каш-те-лян, брест-ский ста-ро-ста Иеро-ним Ход-ке-вич.

За-бо-тясь о по-след-ней княжне Слуц-кой, Ход-ке-ви-чи, тем не ме-нее, пре-сле-до-ва-ли ко-рыст-ные це-ли. Оба опе-ку-на бы-ли долж-ны кня-зьям Рад-зи-вил-лам зна-чи-тель-ные сум-мы де-нег. Они хо-те-ли рас-пла-тить-ся с дол-га-ми за счет гро-мад-ных име-ний един-ствен-ной пря-мой на-след-ни-цы бо-га-то-го ро-да. Ход-ке-ви-чи и Рад-зи-вил-лы за-клю-чи-ли сдел-ку, под-твер-див ее пись-мен-но, что княж-на Со-фия по до-сти-же-нии ею со-вер-шен-но-ле-тия бу-дет вы-да-на за-муж за несвиж-ско-го кня-зя Яну-ша Рад-зи-вил-ла, сы-на ви-лен-ско-го во-е-во-ды Кришто-фа Рад-зи-вил-ла. В до-го-во-ре был ука-зан да-же срок сва-деб-но-го тор-же-ства - 6 фев-ра-ля, но все это при един-ствен-ном усло-вии, что неве-ста не из-ме-нит сво-е-го ре-ше-ния. Впро-чем, опе-ку-ны не слиш-ком опа-са-лись, ибо княж-на бы-ла по-слуш-на их во-ле. Князь Януш и юная Со-фия, в один-на-дцать лет став-шая его неве-стой, ви-де-лись в до-ме Ход-ке-ви-чей в Вильне.

Вско-ре сно-ва обост-ри-лись финан-со-вые спо-ры двух ро-дов. Рад-зи-вил-лы на-ло-жи-ли за-пре-ще-ние на Ко-пыль - име-ние Ход-ке-ви-чей - в счет опла-ты ста-ро-го дол-га. Раз-гне-ван-ные Ход-ке-ви-чи за-пре-ти-ли кня-зю Яну-шу ви-деть-ся с княж-ной Со-фи-ей. Рад-зи-вил-лы, не же-лая от-ка-зы-вать-ся от Слуц-ко-го кня-же-ства, воз-бу-ди-ли су-деб-ное де-ло, по ко-то-ро-му Ход-ке-вич был при-суж-ден к вы-пла-те огром-но-го штра-фа, ли-бо, в слу-чае от-ка-за, к ли-ше-нию прав и из-гна-нию.

По ме-ре при-бли-же-ния на-зна-чен-но-го сро-ка бра-ко-со-че-та-ния стра-сти на-ка-ля-лись. Не су-мев до-го-во-рить-ся, обе сто-ро-ны со-би-ра-ли вой-ска. Рад-зи-вил-лы со-бра-ли 6 000 рат-ни-ков, укре-пи-ли свой дво-рец. Ход-ке-ви-чи во-ору-жи-ли до 2 000 сво-ей че-ля-ди, вы-ста-ви-ли 24 ору-дия и пре-вра-ти-ли в непри-ступ-ную кре-пость свой ви-лен-ский дом, став-ший за-тво-ром для юной княж-ны-за-лож-ни-цы. Со-фия Юрьев-на неустан-но мо-ли-ла Бо-га оста-но-вить го-то-вя-ще-е-ся кро-во-про-ли-тие, неволь-ной при-чи-ной ко-то-ро-го она ста-ла.

Сам ко-роль от-пра-вил по-слов, скло-няя к ми-ру обе сто-ро-ны. Уни-ат-ский мит-ро-по-лит Ипа-тий По-тей на-пра-вил по-сла-ние на-мест-ни-ку Слуц-ко-го мо-на-сты-ря Исайе Со-болев-ско-му и все-му слуц-ко-му ду-хо-вен-ству, чтобы оно мо-ли-лось за бла-го-по-луч-ное для ка-то-ли-ков Рад-зи-вил-лов окон-ча-ние тяж-бы и на-ло-жи-ло трех-днев-ный пост, чтобы Бог «нам внял и от вся-ко-го про-тив-ле-ния, скор-би и бе-ды из-ба-вил...»

Несмот-ря на все уве-ще-ва-ния, к 6 фев-ра-ля все бы-ло при-го-тов-ле-но к бит-ве. Но Гос-подь не по-пустил бес-смыс-лен-но-го кро-во-про-ли-тия, и вско-ре недав-ние вра-ги за-клю-чи-ли но-вое со-гла-ше-ние о том, что Рад-зи-вил-лы в об-мен на ру-ку княж-ны пре-кра-тят лю-бые де-неж-ные пре-тен-зии, а так-же вы-да-дут сви-де-тель-ство о пра-виль-но-сти ве-де-ния дел по опе-ке над име-ни-я-ми неве-сты.

Но-вый день бра-ко-со-че-та-ния на-зна-чи-ли на вос-кре-се-нье 1 ок-тяб-ря 1600 го-да, на празд-ник По-кро-ва Пре-свя-той Бо-го-ро-ди-цы, ко-то-рой вру-ча-ла свою судь-бу юная Со-фия. Од-на-ко неза-дол-го до вен-ча-ния по-яви-лась еще од-на про-бле-ма: опе-ку-ны не спро-си-ли у неве-сты, со-глас-на ли она из-ме-нить сво-ей ве-ре для бра-ка с несвиж-ским кня-зем-ка-то-ли-ком.

Но пра-во-сла-вие, ве-ра пред-ков - глав-ное со-кро-ви-ще, остав-ше-е-ся у княж-ны Со-фии от от-цов-ско-го на-след-ства, и она ре-ши-тель-но от-ка-за-лась пе-ре-хо-дить в ка-то-ли-че-ство. Бо-лее то-го, Со-фия на-ста-и-ва-ла еще и на том, чтобы де-ти от ее бу-ду-ще-го бра-ка бы-ли кре-ще-ны в Пра-во-слав-ной Церк-ви и вос-пи-ты-ва-лись как пра-во-слав-ные. Толь-ко при вы-пол-не-нии этих усло-вий че-тыр-на-дца-ти-лет-няя княж-на со-гла-ша-лась всту-пить в брак.

Кня-зю Яну-шу при-шлось об-ра-тить-ся к рим-ско-му па-пе с со-от-вет-ству-ю-щим про-ше-ни-ем. Раз-ре-ше-ние бы-ло по-лу-че-но, и бра-ко-со-че-та-ние княж-ны Со-фии Юрьев-ны с кня-зем Яну-шем Рад-зи-вил-лом со-сто-я-лось в на-зна-чен-ный срок: 1 ок-тяб-ря 1600 го-да, по пра-во-слав-но-му об-ря-ду, в од-ном из со-бо-ров Бре-ста. Об-сто-я-тель-ства это-го меж-ро-до-во-го и меж-кон-фес-сио-наль-но-го со-ю-за ста-ли объ-ек-том крат-кой пе-ре-пис-ки меж-ду Кон-стан-ти-но-поль-ским пат-ри-ар-хом и рим-ским па-пой.

Труд-на бы-ла жизнь си-ро-ты у Ход-ке-ви-чей, не слад-кой ста-ла она и в за-му-же-стве. Во всех пе-ча-лях сво-их княж-на, а за-тем кня-ги-ня Со-фия на-хо-ди-ла уте-ше-ние толь-ко в мо-лит-ве, в Церк-ви. Но при-шло го-ре, за-тмив-шее со-бой все лич-ные скор-би: цер-ков-ная уния с Ри-мом, объ-яв-лен-ная в за-пад-но-рус-ских зем-лях в 1596 го-ду.

Вве-де-ние унии со-про-вож-да-лось ужа-са-ю-щи-ми на-си-ли-я-ми над пра-во-слав-ны-ми. У них от-ни-ма-лись хра-мы, мо-на-сты-ри, пра-во-слав-ные свя-щен-ни-ки из-го-ня-лись. Церк-ви от-да-ва-ли в арен-ду ино-вер-цам, ко-то-рые тре-бо-ва-ли пла-тить за каж-дое бо-го-слу-же-ние. Вслед за этим бы-ли за-пре-ще-ны все пуб-лич-ные со-бра-ния пра-во-слав-ных. «Ду-хо-вен-ство дис-си-ден-тов» - так на-зы-ва-ли в то вре-мя пра-во-слав-ных свя-щен-ни-ков - не долж-но бы-ло яв-но хо-дить по ули-цам со Свя-ты-ми Да-ра-ми. Кре-ще-ние, вен-ча-ние, по-гре-бе-ние раз-ре-ша-лось со-вер-шать толь-ко с со-гла-сия ка-то-ли-че-ско-го ксен-дза за уста-нов-лен-ную по-след-ним пла-ту. Хо-ро-ни-ли пра-во-слав-ных но-чью. Де-ти, рож-ден-ные от сме-шан-ных бра-ков, при-чис-ля-лись к ка-то-ли-че-ской церк-ви. Пра-во-слав-ным за-пре-ща-лось за-ни-мать об-ще-ствен-ные долж-но-сти, со-зы-вать со-бра-ния, ис-кать про-тек-ции под угро-зой при-ме-не-ния за-ко-нов про-тив бун-тов-щи-ков.

Бо-лея серд-цем за по-пи-ра-е-мую ве-ру сво-их пред-ков, юная кня-ги-ня ста-ла за-щит-ни-цей пра-во-слав-ных свя-тынь и пра-во-слав-но-го на-ро-да от уни-ат-ско-го на-си-лия. При-над-ле-жа-щий ей Слуцк она пре-вра-ти-ла в твер-ды-ню пра-во-сла-вия - од-ну из немно-го-чис-лен-ных, а вско-ре и един-ствен-ную во всем крае.

Жи-те-ли Слуц-ка спло-ти-лись в Пре-об-ра-жен-ском брат-стве, где са-мое де-я-тель-ное уча-стие при-ни-ма-ла кня-ги-ня Со-фия. Сво-е-го му-жа убе-ди-ла она ис-хо-да-тай-ство-вать у поль-ско-го ко-ро-ля гра-мо-ту о вос-пре-ще-нии в их вла-де-ни-ях на-силь-но при-нуж-дать пра-во-слав-ных к унии.

Гра-мо-та бы-ла по-лу-че-на. Кня-ги-ня за-щи-ти-ла ин-те-ре-сы пра-во-сла-вия юри-ди-че-ски.

Кро-ме юри-ди-че-ской за-щи-ты, Со-фия за-бо-ти-лась об обес-пе-че-нии мо-на-сты-рей, церк-вей и при-чтов, щед-ро жерт-во-ва-ла на стро-и-тель-ство хра-мов, сво-и-ми ру-ка-ми ши-ла и вы-ши-ва-ла зо-ло-том цер-ков-ные ри-зы и свя-щен-ни-че-ские об-ла-че-ния, со-вер-ша-ла па-лом-ни-че-ство в от-да-лен-ные хра-мы во дни пре-столь-ных празд-ни-ков.

Вли-я-ние пра-вед-ной кня-ги-ни бы-ло столь ве-ли-ко, что да-же ее муж впо-след-ствии, уже по-сле ее смер-ти, под-твер-ждал сво-и-ми гра-мо-та-ми, что пра-во-слав-ные хра-мы, обла-го-де-тель-ство-ван-ные в свое вре-мя княж-ной Со-фи-ей, долж-ны со-хра-нять сво-бо-ду сво-е-го бо-го-слу-же-ния и цер-ков-ные пра-ви-ла в ду-хе Во-сточ-ной Церк-ви... «Церк-ви и мо-на-сты-ри ре-ли-гии ста-ро-рус-ской в име-ни-ях мо-их по-преж-не-му долж-ны быть со-хра-ня-е-мы и по-том-ки мои долж-ны со-блю-дать, дабы не по-сле-до-ва-ло в том ни-ка-кой пе-ре-ме-ны». И по-том-ки со-блю-да-ли на-ка-зы. Княж-на Лю-дви-га Рад-зи-вилл под-пи-са-ла гра-мо-ту, текст ко-то-рой мы при-во-дим по-чти пол-но-стью: «изъ-яс-нить всем, ко-му знать долж-но, что церк-ви ре-ли-гии ста-рой Гре-ко-Рос-сий-ской, с неза-па-мят-ных вре-мен по-стро-ен-ные и арен-до-ван-ные в го-ро-де Слуц-ке и Ко-пы-ле и во всем кня-же-стве Слуц-ком и Ко-пыль-ском, а так-же в име-ни-ях мо-их Кай-да-нов-ском, Ко-пыль-ском, Се-беж-ском и дру-гих, все-гда сто-я-ли под бла-го-сло-ве-ни-ем во-сточ-но-го Кон-стан-ти-но-поль-ско-го пат-ри-ар-ха, и бла-жен-ной па-мя-ти князь и кня-ги-ня, пред-ки мои, все-гда этой ре-ли-гии и под-дан-ным пра-во-слав-ным по-кро-ви-тель-ство-ва-ли, и что они до-се-ле поль-зо-ва-лись и ныне поль-зу-ют-ся сво-бо-дою сво-е-го ста-ро-гре-че-ско-го бо-го-слу-же-ния и си-лою цер-ков-ных пра-вил в ду-хе Церк-ви Во-сточ-ной, а по-то-му на-сто-я-щею при-ви-ле-ги-ею сво-ею утвер-ждаю, чтобы церк-ви, ар-хи-манд-ри-ты, игу-ме-ны, мо-на-сты-ри и брат-ства в кня-же-стве Слуц-ком и дру-гих мо-их вла-де-ни-ях на веч-ные вре-ме-на непри-кос-но-вен-но, без вся-кой пе-ре-ме-ны бы-ли со-хра-ня-е-мы в со-вер-шен-ной сво-бо-де сво-е-го бо-го-слу-же-ния под вы-ше-озна-чен-ным Кон-стан-ти-но-поль-ским бла-го-сло-ве-ни-ем и во всех сво-их обы-ча-ях и об-ря-дах цер-ков-ных; на ме-сто уми-ра-ю-щих пре-сви-те-ров уни-а-ты не долж-ны быть по-став-ля-е-мы и уния на эти церк-ви не долж-на вво-дить-ся ни-ка-ким на-силь-ствен-ным или из-мыш-лен-ным спо-со-бом, но да бу-дет им поз-во-ле-но для по-свя-ще-ния пре-сви-те-ров, от-но-ся-щих-ся к вла-ды-кам их не уни-а-там, в ко-роне и Лит-ве на-хо-дя-щим-ся, а за недо-стат-ком их ез-дить за гра-ни-цу без вся-ко-го пре-пят-ство-ва-ния и ма-лей-ше-го за-труд-не-ния. Все это со-дер-жать, как са-ма обе-ща-ла ду-хо-вен-ству Слуц-ко-му; и пре-ем-ни-ков сво-их обя-зы-ваю эту при-ви-ле-гию точ-но и непри-кос-но-вен-но со-блю-дать».* [*Вест-ник Бе-ло-рус-ско-го эк-зар-ха-та N 3, 1990].

Умер-ла бла-жен-ная Со-фия в воз-расте 26 лет 19 мар-та 1612 го-да при рож-де-нии до-че-ри, ко-то-рая не пе-ре-жи-ла свою мать. В па-мять о пра-вед-ной жиз-ни и бла-го-тво-ре-ни-ях кня-ги-ни она бы-ла по-гре-бе-на в Слуц-ком Свя-то-Тро-иц-ком мо-на-сты-ре. Гос-подь про-сла-вил свя-тую кня-ги-ню Со-фию нетле-ни-ем мо-щей и чу-до-тво-ре-ни-я-ми у гро-ба.

По-сле ок-тябрь-ской ре-во-лю-ции мо-щи свя-той Со-фии изъ-яли из мо-на-сты-ря и от-пра-ви-ли в Мин-ский му-зей, где они и пре-бы-ва-ли до на-ступ-ле-ния но-вых вре-мен.

Нетлен-ные мо-щи свя-той пра-вед-ной Со-фии, кня-ги-ни Слуц-кой по-чи-ва-ют ныне от-кры-то в Свя-то-Ду-хо-вом ка-фед-раль-ном со-бо-ре го-ро-да Мин-ска у се-вер-но-го при-де-ла в честь чу-до-твор-ной Мин-ской ико-ны Бо-жи-ей Ма-те-ри.

Свя-тая Со-фия про-сла-ви-лась три-на-дца-той из свя-тых жен. В хри-сти-ан-ской сим-во-ли-ке три-на-дцать - чис-ло по-бе-ды. И про-слав-ле-ние три-на-дца-той из свя-тых жен Ру-си яв-ля-ет-ся зна-ком по-бе-ды.

Имя по-след-ней из свя-тых жен Ру-си - Со-фия, Пре-муд-рость, и толь-ко бла-го-да-ря это-му да-ру от Гос-по-да смог-ла де-воч-ка, остав-ша-я-ся в год от ро-ду си-ро-той, вос-си-ять в лоне пра-во-слав-ной церк-ви. Пре-муд-рость Бо-жия на-пи-та-ла свое ча-до и укре-пи-ла. До 26 лет пра-вед-ная Со-фия успе-ла прой-ти свой да-ро-ван-ный ей свы-ше путь и стать для Рус-ской Церк-ви неча-ян-ной ра-до-стью. Свя-тая Со-фия Слуц-кая ста-но-вит-ся сре-ди жен свя-той Ру-си хра-ни-тель-ни-цей неча-ян-ной ра-до-сти. Хра-ни-тель-ни-ца - зна-чит ис-пол-ни-тель-ни-ца Бо-жи-его За-ко-на.

Не имея сво-их де-тей, сколь-ко она со-хра-ни-ла для Гос-по-да вер-ных сер-дец! Сей-час, ко-гда мно-гие ча-да Рус-ской Пра-во-слав-ной Церк-ви ока-за-лись неволь-но от-де-лен-ны-ми от Ма-те-ри Церк-ви и ис-ку-ша-е-мы-ми дру-ги-ми ре-ли-ги-я-ми, мо-лит-вен-ная по-мощь и за-ступ-ле-ние свя-той кня-ги-ни Слуц-кой осо-бен-но важ-ны. Ра-дость ду-хов-ная - дар Вос-крес-ше-го Хри-ста, один из се-ми бла-го-дат-ных да-ров Свя-то-го Ду-ха че-ло-ве-ку. Неча-ян-ная ра-дость - это неожи-дан-ная ра-дость. В зем-ной жиз-ни это ра-дость неожи-дан-но-го вы-здо-ров-ле-ния смер-тель-но боль-но-го че-ло-ве-ка, ра-дость встре-чи лю-бя-щих, ко-гда-то по-те-ряв-ших друг дру-га. Неча-ян-ная ра-дость не за-ви-сит от уси-лий че-ло-ве-ка - это бла-го-дат-ный дар свы-ше. В ду-хов-ном со-зна-нии рус-ско-го на-ро-да неча-ян-ная ра-дость свя-за-лась с име-нем Бо-жи-ей Ма-те-ри. Это вы-ра-зи-лось в про-слав-ле-нии Ее чу-до-твор-ной ико-ны «Неча-ян-ная Ра-дость»: Бо-жия Ма-терь да-ру-ет неча-ян-ную ра-дость бла-го-дат-но-го рас-ка-я-ния и ду-хов-но-го воз-рож-де-ния пре-ступ-ни-ку, мо-лив-ше-му-ся у Ее ико-ны каж-дый день пе-ред со-вер-ше-ни-ем сво-их пре-ступ-ле-ний. Бла-го-дать кос-ну-лась его серд-ца, и он уви-дел кап-ли кро-ви на те-ле Бо-гом-ла-ден-ца, рас-пи-на-е-мо-го че-ло-ве-че-ски-ми гре-ха-ми. И эту бла-го-дат-ную по-мощь ис-про-си-ла для него Ма-терь Бо-жия у Сво-е-го Сы-на. Нет гре-ха, по-беж-да-ю-ще-го ми-ло-сер-дие Бо-жие. Неис-то-щим ис-точ-ник Неча-ян-ной Ра-до-сти.

Ис-тин-ная ра-дость не ми-мо-лет-на, она веч-на. Здесь, на зем-ле, она лишь на-чи-на-ет-ся, чтобы пе-рей-ти в веч-ную жизнь с каж-дым но-си-те-лем ра-до-сти. Свя-тые же-ны рус-ские ис-пол-ни-ли сво-ей жиз-нью за-по-ведь Вос-крес-ше-го Хри-ста: «Ра-дуй-тесь», они во-пло-ти-ли дар ду-хов-ной ра-до-сти, ис-хо-дя-щей от Са-мой Все-ра-дост-ной Ра-до-сти Ма-те-ри Бо-жи-ей, и это ста-ло за-ло-гом об-ру-че-ния веч-ной ра-до-сти.

Путь свя-тых рус-ских жен от свя-той рав-ноап-о-столь-ной Оль-ги, в Кре-ще-нии Еле-ны, до свя-той пра-вед-ной Со-фии вы-ра-жа-ют их име-на: от Еле-ны («фа-кел»), ог-ня Ду-хов-но-го, воз-го-рев-ше-го-ся в серд-цах рус-ских жен с при-ня-ти-ем Кре-ще-ния, - к Со-фии, Пре-муд-ро-сти Бо-жи-ей.

Софья Фоминична Палеолог, она же Зоя Палеологиня (рожд. примерно 1455 г. - смерть 7 апреля 1503 г.) - Великая княгиня Московская. Жена Ивана III, мать Василия III, бабушка Ивана IV Грозного. Происхождение — византийская императорская династия Палеологов. Отец ее, Фома Палеолог, был братом последнего императора Византии Константина XI и деспотом Мореи. Дед Софьи по материнской линии — Чентурионе II Дзаккариа, последний франкский князь Ахайи.

Выгодный брак

По преданию, Софья привезла с собой в подарок мужу «костяной трон» (сейчас известный как «трон Ивана Грозного»): его деревянный остов покрывали пластины из слоновой и моржовой кости с вырезанными на них сюжетами на библейскую тематику.

Привезла Софья и несколько православных икон, в том числе и, предположительно, редкую икону Божией Матери «Благодатное Небо».

Значение брака Ивана и Софьи

Брак Великого князя с греческой царевной имел важные последствия. Бывали и раньше случаи, что русские князья женились на греческих царевнах, но эти браки не имели такого значения, как женитьба Ивана и Софьи. Византия была теперь порабощена турками. Византийский император раньше считался главным защитником всего восточного христианства; теперь таким защитником становился московский государь; с рукой Софии он как бы наследовал и права Палеологов, даже усваивает герб Восточной Римской империи – двуглавого орла; на печатях, которые привешивались к грамотам, стали с одной стороны изображать двуглавого орла, а с другой – прежний московский герб, Георгия Победоносца, поражающего дракона.

Византийские порядки стали все сильней и сильней сказываться в Москве. Хотя последние византийские императоры вовсе не были могущественными, но держали себя в глазах всех окружающих очень высоко. Доступ к ним был очень труден; множество различных придворных чинов наполняло великолепный дворец. Пышность дворцовых обычаев, роскошная царская одежда, блистающая золотом и драгоценными камнями, необычайно богатое убранство царского дворца – все это в глазах народа очень возвышало особу государя. Пред ним все преклонялось, как пред земным божеством.

Не то было в Москве. Великий князь был уже могучим государем, а жил немногим пошире и побогаче, чем бояре. Они обходились с ним почтительно, но просто: некоторые из них были из удельных князей и свое происхождение вели тоже, как и великий князь, от . Незатейливая жизнь царя и простое обращение с ним бояр не могли понравиться Софьи, знавшей о царском величии византийских самодержцев и видевшей придворную жизнь пап в Риме. От жены и в особенности от людей, приехавших с нею, Иван III мог многое слышать о придворном обиходе византийских царей. Ему, хотевшему быть настоящим самодержцем, многие придворные византийские порядки должны были очень понравиться.

И вот мало-помалу начали появляться в Москве новые обычаи: Иван Васильевич начал держать себя величаво, в сношениях с иностранцами титуловался «царем», послов начал принимать с пышною торжественностью, установил обряд целования царской руки в знак особой милости. Потом появились придворные чины (ясельничий, конюший, постельничий). Великий князь стал жаловать в бояре за заслуги. Кроме сына боярского, в это время появляется другой низший чин – окольничий.

Бояре, бывшие ранее советниками, думцами княжими, с которыми государь, по обычаю, совещался о всяком важном деле, как с товарищами, теперь обратились в покорных слуг его. Милость государя может возвысить их, гнев – уничтожить.

Под конец своего княжения Иван III стал настоящим самодержцем. Не по душе многим боярам были эти перемены, но никто не смел высказать этого: великий князь был очень суров и наказывал жестоко.

Нововведения. Влияние Софьи

Со времени приезда Софии Палеолог в Москву завязались сношения с Западом, в особенности с Италией.

Внимательный наблюдатель московской жизни барон Герберштейн, два раза приезжавший в Москву послом германского императора при Ивановом преемнике, наслушавшись боярских толков, замечает о Софье в своих записках, что это была женщина необыкновенно хитрая, имевшая большое влияние на великого князя, который по ее внушению сделал многое. Ее влиянию приписывали даже решимость Ивана III сбросить с себя татарское иго. В боярских россказнях и суждениях о царевне нелегко отделить наблюдение от подозрения или преувеличения, руководимого недоброжелательством.

Москва того времени была очень неприглядной. Деревянные небольшие постройки, поставленные как попало, кривые, немощеные улицы, грязные площади – все это делало Москву похожей на большую деревню или, верней, на собрание множества деревенских усадеб.

После свадьбы и сам Иван Васильевич почувствовал необходимость в перестройке Кремля, в могущественную и неприступную цитадель. Все началось с катастрофы 1474 г., когда Успенский собор, возводимый псковскими мастерами, рухнул. В народе сразу поползли слухи, что беда стряслась из-за «грекини», до этого пребывавшей в «латинстве». Пока выяснились причины обрушения, Софья посоветовала супругу пригласить архитекторов из Италии, которые тогда были лучшими мастерами в Европе. Их творения могли сделать Москву равной по красоте и величественности европейским столицам и поддержать престиж московского государя, а также подчеркнуть преемственность Москвы не только Второму, но и Первому Риму.

Один из лучших итальянских строителей того времени Аристотель Фиораванти согласился ехать в Москву за 10 рублей жалованья в месяц (деньги по тем временам порядочные). Он за 4 года соорудил великолепный по тогдашнему времени храм – Успенский собор, освященный в 1479 году. Это здание сохранилось до сих пор в Московском Кремле.

Потом начали строить и другие каменные церкви: в 1489 году был возведен Благовещенский собор, имевший значение домовой церкви царя, а незадолго до смерти Ивана III был снова построен Архангельский собор вместо прежней обветшавшей церкви. Задумал государь построить каменную палату для торжественных собраний и приемов иноземных послов.

Эта постройка, сооруженная итальянскими зодчими, известная под названием Грановитой палаты, сохранилась до наших дней. Кремль был обведен снова каменной стеной и украшен красивыми воротами и башнями. Для себя великий князь приказал выстроить новый каменный дворец. Вслед за великим князем начал и митрополит сооружать себе кирпичные палаты. Трое бояр также построили себе каменные дома в Кремле. Таким образом, Москва стала постепенно обстраиваться каменными зданиями; но эти постройки долго и после этого не входили в обычай.

Рождение детей. Государственные дела

Иван III и Софья Палеолог

1474 год, 18 апреля — Софья родила первую (быстро умершую) дочь Анну, потом еще одну дочь (тоже умершую так быстро, что ее не успели окрестить). Разочарования в семейной жизни компенсировались активностью в государственных делах. Великий князь советовался с ней в принятии государственных решений (в 1474 он выкупил половину Ростовского княжества, заключил дружественный союз с крымским ханом Менгли-Гиреем).

Софья Палеолог принимала деятельное участие в дипломатических приемах (венецианский посланник Кантарини отметил, что прием, который организовала она, прошел «весьма величаво и ласково»). Согласно легенде, приведенной не только русскими летописями, но и английским поэтом Джоном Милтоном, в 1477 Софья смогла перехитрить татарского хана, объявив, что имела знак свыше о строительстве храма святому Николаю на том месте в Кремле, где стоял дом ханских наместников, контролировавших сборы ясака и действия Кремля. Эта легенда представляет Софью решительной натурой («выставила их из Кремля, дом снесла, хотя храм не стала строить»).

1478 год — Русь фактически прекратила выплату дани Орде; до полного свержения ига осталось 2 года.

В 1480, опять-таки по «совету» жены, Иван Васильевич выехал с ополченцами к реке Угре (под Калугой), где стояло к войско татарского хана Ахмата. «Стояние на Угре» битвой не закончилось. Начавшиеся морозы и отсутствие продовольствия заставили хана с войском уйти. Эти события положили конец ордынскому игу.

Главное препятствие на пути усиления великокняжеской власти рухнуло и, опираясь, на свою династическую связь с «православным Римом» (Константинополем) через жену Софью, государь провозгласил себя преемником державных прав византийских императоров. Московский герб с Георгием Победоносцем был объединен с двуглавым орлом – древним гербом Византии. Этим было подчеркнуто, что Москва – наследница Византийской империи, Иван III – «царь всего православия», Русская Церковь – преемница греческой. Под влиянием Софьи церемониал великокняжеского двора приобрел невиданную доселе пышность, схожую с византийско-римской.

Права на московский престол

Софья начала упорную борьбу за обоснование права на московский престол за своим сыном Василием. Когда тому было восемь лет, она даже попыталась организовать заговор против супруга (1497 год), но тот был раскрыт, а сама Софья подверглась осуждению по подозрению в волшебстве и связи с «бабой-колдуньей» (1498 год) и вместе с царевичем Василием подверглась опале.

Но судьба была к ней милостива (за годы своего 30-ти летнего брака Софья родила 5 сыновей и 4 дочери). Смерть старшего сына Ивана III, Ивана Молодого, заставила мужа Софьи сменить гнев на милость и возвратить сосланных в Москву.

Смерть Софьи Палеолог

Скончалась Софья 7 апреля 1503 г. Она была похоронена в великокняжеской усыпальнице Вознесенского женского монастыря в Кремле. Постройки этой обители были разобраны в 1929 г., и саркофаги с останками великих княгинь и цариц были перевезены в подвальную палату Архангельского собора в Кремле, где они находятся и сегодня.

После смерти

Это обстоятельство, а также хорошая сохранность скелета Софьи Палеолог дали возможность экспертам воссоздать ее облик. Работа проводилась в Московском бюро судебно-медицинской экспертизы. Видимо, нет необходимости описывать подробно процесс восстановления. Отметим лишь, что портрет был воспроизведен с использованием всех научных методик.

Исследование останков Софьи Палеолог показало, что она была невысокого роста — около 160 см. Череп и каждая кость тщательно изучались, и в результате было установлено, что смерть великой княгини наступила в возрасте 55-60 лет. В результате исследований останков установили, что Софья была женщиной полной, с волевыми чертами лица и имела нисколько не портившие ее усики.

Когда перед исследователями предстал облик этой женщины, лишний раз стало ясным, что в природе не бывает ничего случайного. Речь идет об удивительном сходстве Софьи Палеолог и ее внука — царя Ивана IV Грозного, подлинный облик которого нам хорошо знаком по работе известного советского антрополога М.М.Герасимова. Ученый, работая над портретом Ивана Васильевича, отмечал черты средиземноморского типа в его облике, связывая это как раз с влиянием крови его бабушки, Софьи Палеолог.