Духовная дружба и дисциплина в церкви. Что такое духовная дружба

ДУХОВНАЯ ДРУЖБА И ДИСЦИПЛИНА В ЦЕРКВИ

Первая Часть: Духовная Дружба

«Если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха».

1-е Иоанна 1:7

Одно из самых прекрасных слов Нового Завета есть греческое слово «койнония», что переводится на русский язык, как «общение» или «иметь общее» . Так апостол Павел говорит об общении Святого Духа (2-е Коринфянам 13:13) и в 1-е Иоанна 1:7 – иметь товарищество – братство друг с другом.

Слова: дружба, братство, общение, союз, единство дают нам правильную идею, но в греческом языке его значение более богатое. Среди христиан «койнония» есть товарищество; да, но основанное на соглашении и соучастия в одном общем проекте. В этом случае Распространение Царства Божьего. Это есть основа настоящего христианского товарищества или, как называет его Иоанн, «иметь общение друг с другом».

Эта связь не есть поверхностное отношение или дружба, основанная на чувствах или человеческой привязанности, хотя включает и это. Это есть общение, основанное на соучастии в одном и том же деле, за которое надо бороться, одинаковые взгляды на жизнь, одна и та же цель, одна и та же праведная жизнь. Поэтому Иоанн говорит, что: «если ходим во свете… имеем общение друг с другом». Это есть условие.

Мы, христиане, чувствуем сразу, что «находимся на одной и той же ноте» с другими христианами и не потому, что имеем одинаковую кожу, профессию или образование, но потому что:

Боремся, страдаем, а иногда и рискуем, распространяя Царство Божье, и тем самым, прославляя Имя Иисуса Христа,

- оцениваем душу людей, зная, что вечная жизнь существует,

Дорожим присутствием Духа Святого в нашей личной жизни и в наших собраниях.

Любим Иисуса, кто заплатил за наши грехи своей смертью и благодаря кому, мы получили Дух Святой.

Его примером и благодатью мы на самом деле скомпрометированы друг с другом, и поэтому мы интересуемся нашим общим духовным и материальным благосостоянием.

Любой истинно обращенный в церкви прочувствовал специальное ощущение духовного товарищества. В нем есть чувство покоя и удовлетворения того, что принадлежишь такому общению, братские связи очень сильные и крепкие. Это потому что имеем одни убеждения и общие ценности, и мы есть часть одного проекта. И потому что «платим одну и ту же цену» за данную нам привилегию расширять Царство Божье: отречься от самих себя, нести крест свой каждый день.

Это определение тесно связано с идеей сходства и близости. Говорят, когда люди близки, они похожи, это потому что имеют общие интересы. Мы, христиане, имеем близкие духовные отношения с другими христианами. Невозможно иметь такие отношения с не обращенными людьми.

У тебя, может быть, много общего с твоим знакомым на работе; может быть, имеете общее дело, и даже можете разговаривать об этой теме с удовольствием и интересом. Но попробуй сказать ему о ценности вечной души, о духовной тяжести, которая есть у тебя за твоих не обращенных родных, и ты знаешь, что не поймет тебя. Объясни ему твою борьбу в искушениях, чтобы поддержать жизнь чистой, чтобы тем самым прославить Бога праведной жизнью. Прокомментируй ему, что вместо того, чтобы жить и накапливать богатства, ты заинтересован иметь только самое необходимое, чтобы жить достойно, потому что «мы странники и пришельцы на земле» (то есть знаем, что мы просто на вокзале ожидаем поезд в вечность ), прокомментируй, что ты предпочитаешь использовать время, чтобы помогать нуждающимся людям, подражая Иисусу из Назарета. Ты прекрасно знаешь, что как бы он не уважал тебя и хорошо не относился к тебе, твой коллега по работе всё ровно не поймет тебя. Ты и он можете иметь общение по другим вопросам , но только не в духовных. Дело в том, что для тебя духовное самое главное . По этому поводу можно сказать, что имеете своего рода дружбу, но не духовное товарищество. Есть огромная пропасть, которая вас разделяет, хотя вы и вместе.

Всё это потому, что по сути дела имеются два проекта в жизни абсолютно разные и во многом даже противоположные. Он живет для себя, и только заинтересован о себе сейчас. Тебя интересует вечность, и ты уже не живешь, чтобы удовлетворять твои плотские похоти. Твоя цель сейчас угодить во всем Иисусу, и пока находишься на земле распространить Царствие Божье, а его цель, если можно было бы построить дворец со всеми земными благами и удобствами. Ты устаешь и рискуешь, чтобы спасти и вывести одну душу из греха и вредных привычек, он же к этому безразличен, а если даже в его эгоистичных интересах, то сам вводит любого человека в грех. (Вспомни, как он заигрывал с сотрудницей, хотя знал, что она замужняя и с детьми. Вспомни, как он прикрывал ложь молодого сотрудника, чтобы украсть инструменты…). Понятно, что единственное общение с твоим другом это только на работе и потому, что она общая. Это есть основа ваших отношений. Ты ему сделаешь одолжение, а он тебе. Можете оживленно говорить о работе, что есть общие рабочие интересы, но не больше того, там не может быть «койнония». Нет общего идеала, за который надо бороться, нет одной дороги, по которой надо пройти , как описывает «Прогресс пилигрима», где надо пройти одни и те же опасности и где есть страстное желание дойти до конца. Где служат только одному господину. Где мы помогаем другим, если упадут в «топь уныния» или когда ранит огненная стрела врага.

Но подумай теперь об общении и товариществе в церкви. Какой контраст! Если чувствуешь тяжесть за дорогого родного человека, то знаешь, что тебя понимают, потому что есть другие, которые также воздыхают и молятся за обращение мятежного сына. Это не теория, это пережитый опыт. Между христианами можешь говорить свободно об этом и знаешь, что кто-то понесет твои тяжести. У тебя также есть доверие рассказать о твоих искушениях, которые пережил и порадоваться вместе , что победил и не впал в грех. Один день кто-то может сказать, что молился за тебя, и поможет тебе в твоей христианской ходьбе. Так как общая цель христиан это жить праведной жизнью, то найдешь живые примеры, которые будут стимулировать тебя не ко злу, а наоборот к святости, и вдохновлять тебя на большее посвящение Господу. Вместо тонких вульгарных приглашений найдешь четкие увещевания к праведности. Христианская община имеет здоровую атмосферу, где можешь назидаться сам и показать твоим детям христианские ценности.

Эта община или товарищество, духовное братство, «койнония» это один из самых прекрасных даров для нас от Бога. Это средство благодати для нас пока мы здесь. Иисус хорошо знает дорогу к Отцу, и Он сам не прошел по ней один. Всегда дорожил товариществом своих учеников; в самые тяжелые моменты Он оценил это. Когда читаем Евангелие, то видим больше, чем Иисус и ученики. Видим группу друзей, борющихся вместе за один проект. Бывшая проститутка Мария Магдалина рядом с Петром и молодым Иоанном. Симон Зелот, бывший радикальный национальный революционер с Матфеем – сборщиком налогов, бывшим богатым представителем правительства, предавшим свою страну. Иосиф из Аримафеи, богатый и влиятельный лидер и Марфа – женщина, посвященная своей семье.

Учеников Христа было не только 12 человек, но намного больше. Была группа из 120 человек, где богатый и бедный, важный (по мирскому понятию) и простой, молодые ребята, дети, старики, женщины и мужчины, без значения их прошлой жизни или их происхождения, имели только одну цель. Вместе встретили многие проблемы и опасности: на своем опыте испытали натиск мира своей эпохи, пережили такие же сплетни, противостали фарисеям и торговцам, имели такие же конфликты со своими родными за свою веру.

Разделяли грусти и скорби, а также и мечты, был среди них разлад, как у людей, но смогли исправить со всей зрелостью. Вместе изучали Священное Писание, защищали со страстью свои принципы, плакали и смеялись, пели и кушали. Проповедовали. Уставали и изнемогали. После трех с половиной лет были связаны чувствами, симпатией друг к другу, и были так укреплены, как солдаты, которые боролись вместе в сотнях сражениях.

Их общение было таким прекрасным, что перед уходом Иисус сказал им:

«Очень желал Я есть с вами сию пасху прежде Моего страдания; Ибо сказываю вам, что не буду есть её, пока не совершится в Царствии Божием».

Лука 22:15-16

Три важных момента говорил своим ученикам Иисус этими словами:

1) Что перед смертью имел одно наивысшее желание: быть с ними.

2) Что будет скучать по ним даже на небе.

3) Что там, в Царстве Божьем, они будут вместе, как раньше, навсегда.

Этот теологический аспект «к ойнонии» очень важный. Братство среди учеников будет вечным; Бог сейчас закладывает основы дружбы, которая будет длиться вечность. Поэтому и по тому, что написано выше, иметь общение с братьями это очень духовное дело. Новый Завет гласит, что мы приглашены Иисусом быть частью Его церкви, чтобы поделить с другими дружбу, основанную на вечных вещах . Приглашение Христа не «посещать храм», не быть частью статистики, но поклоняться Ему и служить Ему с группой людей, которых Он любит.

Чтобы принимать участие в этом общении, была заплачена очень высокая цена. Сама смерть Иисуса Христа на кресте. Чтобы иметь духовную близость между нами или «быть на одной ноте» нужно обязательно сначала получить Святого Духа.

«Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом».

1-е Коринфянам 12:13

Святой Дух, кто вдохновляет нас оценивать одинаково духовные вещи. Он, кто даёт нам благодать жить, прославляя Иисуса. Для того, чтобы мы могли получить Святого Духа, Иисус должен был умереть сначала.

Товарищество - общение братьев это благодаря Святому Духу и жертвоприношению Христа. Поэтому это дело священное. Эта такая величественная привилегия, что может быть оценена только духовным человеком.

Мирской человек и не обращенный религиозный не могут понять это и поэтому видят церковь только, как группу людей, чтобы их использовать для своей выгоды. Такие люди смотрят на церковь, чтобы извлечь из нее выгоду и пользу: избежать своего одиночества; поощрить свою надежду на спасение; быть в адекватной моральной атмосфере, чтобы воспитывать своих детей; чтобы им посодействовали решить какую-то проблему и так далее. Они не принимают на себя серьезных обязательств перед другими братьями, ни воспринимают, как святое это братское отношение.

Такие люди слепы и не понимают, что ищут выгоду для самих себя, служа самим себе, и только используют церковь, чтобы следовать своим планам и своему личному проекту. Они сдерживают свои силы, когда другие отдаются больше своих сил. Они увиливают от ответственности, когда другие взваливают на себя больше, чем положено. Они стараются сберечь свою жизнь, когда другие её теряют. Они формально находятся в церкви, но не замечают, что у них нет реального общения с церковью. А вот чем они наполнены, так это жалобами.

Тот, кто не получил Святого Духа может выучить формы, рассказать наизусть доктрины, внешне изменить свой образ жизни, оставить скандальные грехи. Но в глубине души не разделяют один и тот же проект, не платит одну и ту же цену, не одинаково расценивает Божьи дела. Именно поэтому могут начинать раздувать разрушительные сплетни и легкомысленно роптать за спиной против тех, кого называют братьями. В Новом Завете их хорошо описывают так:

«Это – люди, отделяющие себя (от единства веры), душевные не имеющие духа».

Иуда 19

(Другие переводы Библии – «Эти те, которые являются причиной разделения между братьями, плотские, не имеющие Духа».)

В чем же проблема? А в том, что, не имея Духа Святого, они не имеют представления о таком священном общении, как «койнония», не воспринимают ценность души и им не важно «подставить подножку» (сделать кому-либо преткновение) любому человеку. Именно поэтому, нет у них истинного плача от сердца за пропавших. Религиозный человек не знает, где он находится, когда бывает в собрании, и не понимает, кто перед ним, когда разговаривает с братом или с сестрой.

«Таковые бывают соблазном на ваших вечерях любви, пиршествуя с вами… утучняют самих себя » (стих 12) «…Это - ропотники, ничем не довольные, поступающие по своим похотям» (стих 16).

(Другие переводы Библии – «…самих себя пасут».)

Каждая личность, с кем ты общаешься в церкви, есть возлюбленная и очень специальная душа перед глазами Бога. Её спасение имеет неоценимую стоимость; сама жизнь Бога, излитая на кресте. Поэтому:

«Так нет воли Отца вашего Небесного, чтобы погиб один из малых сих».

Матфей 18:14

(Речь идет о самых простеньких верующих, тех, кого презирает мир.)

Брат или сестра, с кем ты общаешься, есть драгоценность в глазах Бога, так они дороги Ему, что Добрый Пастор оставил 99 овец и ушел искать одну и нашел её (Матфей 18:12-13). Так, что:

«Горе тому человеку, через которого придет соблазн!».

(Матфей 18:6-7)

В контексте греческого языка, означает: Ай! горе тому, кто побуждает (призывает, подстрекает, подбивает, натравливает А. на Б.; натравливает одного на другого) к греху (своим поступком или плохим примером), кто послужит преткновением любому человеку, верующему в Иисуса, даже самому незначительному согласно людским меркам.

А что может «быть преткновением» для других верующих? Разве не плохие примеры? Разве лицемерие не рождает неверие? Разве ропот и сплетни не рождают ужасную атмосферу? Разве не искушать брата обещать и не исполнить? Разве не искушать брата на горечь, прося взаймы и не возвращая? И так далее.

Сколько таких, которые живут под проклятием только потому, что были соблазном другому своим глупым поступком, у кого совесть более чувствительна и кто есть драгоценность в Божьих очах? Такие люди, быв преткновением, извращают общение – товарищество, и они не верны и неблагонадежны для Иисуса и нашей общей цели.

Духовное общение – дружба в группе может страдать и испортится только по одной причине: грех . Именно поэтому каждый из нас должен беречь самого себя, что вести святой образ жизни, оценивая и любя наше место , которое имеем в церкви Божьей.

Грех такой разрушительный, а христианское общение такое ценное и священное, что поэтому нас увещевают:

«Стараясь сохранять единство духа в союзе мира».

Ефесянам 4:3

Этот стих нам говорит, что надо стараться – быть на чеку, прилагать усилия, чтобы то, что от нас зависит, было в мире и святости, чтобы не нарушить единство, которое было дано Святым Духом церкви. Говоря в другой форме, нам приказывает сделать все, что в наших человеческих силах возможно и разумно, чтобы быть в мире со всеми членами церкви. Это есть приглашение, чтобы поступать со всей зрелостью в отношении к братьям; быть, чрезмерно, осторожным, чтобы не иметь никакого повода для поддержания нападок на других и не судить легкомысленно судом, который может осложнить наше отношение с другими братьями. Даже ещё, нас приглашает уважать репутацию наших братьев, чтобы не было место неосторожным словам или плохим мыслям, которые могут повредить отношения. Это последнее называется диффамацией (клеветой), что есть грех – злословие . Это поведение запрещено в Библии, потому что разрушают отношения и извращают гармонию.

Беречь добрые отношения между братьями это так важно, что проверенная, (подтвержденная) клевета есть причина не замедленного исключения из церкви. Посмотрите 1 Коринф. 5:11. Также и тот, кто не захочет (будет избегать) примириться с ближним, после трех предупреждений тоже исключается из церкви. «…да будет он тебе, как язычник и мытарь» , говорится в Матфее 18:15-17. Другими словами остался вне общения и это как не обращенный. Нет с ним « койнонии» , потому что своим поведением продемонстрировал, что уже нет «ничего общего», и уже не разделяем одни и те же ценности. Явно, не имеем общего Господа, ибо для того, чтобы называть Его так, надо исполнять, что Он говорит.

Хорошие отношения между нами ценны не только потому, что помогают быть нам в гармонии и в работе на расширении Царства Божьего. Без единства огорчается Святой Дух и гаснет огонь пробуждения. В Библии имеем классический пример - Ахан, который не был предан Божьему народу, и из-за своего скрытного греха, стал причиной отделения Святого Духа от Израиля. Господнее благословение не возвратилось в Израиль, пока Ахан не был отделен от стана.

Те, кто дорожим присутствием Святого Духа, не можем не сказать «Аминь» на исключение прихожан, когда эти решили повредить «к ойнонию» , дорожа больше грехом, чем Делом Божьим и братьями и сестрами. Если кто-то решает растоптать или наплевать на те вещи, которые для нас священные, то это явно, что не имеем одно и тоже видение, ни идем одной и той же дорогой. Естественно, духовная дружба исключается в таком случае, даже если это твой близкий в семье. Могут быть уважительные отношения, но не как раньше, так как самое важное не разделяется, а если ещё живет в грехе, то тем более, потому что презирает Иисуса. В этом случае наша верность Христу призывает нас к горькому решению иметь такого человека, как «язычник и мытарь», в контексте теологии, был кто-то не обращенный, предатель.

Перефразируя эти слова, получаем: «смотреть на него, как на того, кто предал цель и находится в нужде покаяния, как и грешник. Он уже больше не наш».

Единственная возможность вернуться к общению с тем, кто был исключен, если этот человек возвратится на «дорогу», и это зависит только от него, так как покаяние – это дело личного решения. Только тогда выполнится незаменимое условие, данное самим Святым Духом для того, чтобы иметь истинное – братское общение:

«Если ходим во свете, подобно, как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха».

1-е Иоанна 1:7

Вторая Часть: Дисциплина в Церкви

«Итак, извергните развращенного из среды вас».

1-е Коринфянам 5:13(б)

Нормы приемлемого поведения в Новом Завете

Как везде и во всем существует определенные правила поведения, христианство не составляет исключения. Наоборот, Новый Завет выделяется своей справедливостью и мудростью всех своих норм. И не оставляет место для сомнений о тех последствиях, которые влекут за собой нарушение этих пределов. Здесь с самого начала констатируется факт, что Писание богодухновенно, и поэтому все эти нормы преследуют добрую цель. А именно, идут на пользу людям, которые составляют часть этой общины, называемой церковью. Понимаем также, что если верим в справедливость Бога, то знаем, что эти нормы разумны, и возможно справиться с ними. Хотя духовная миссия церкви имеет более высокий духовный стандарт, чем другие социальные группы, но если всё-таки сравнить, то за некоторым исключением, можно увидеть, что дисциплинарные меры в церкви не такие уж странные и особые, но такие же, как и в других группах. Возьмем, например, кражу и клевета, что в 1-е Коринфянам 5:11, то за такое дело исключают из церкви, и это так же является преступлением перед законом нашей страны; и как наказание - заслуживает тюремного заключения (временного «изгнания» из общества). Во многих рабочих центрах, такие грехи тоже является причиной увольнения с работы.

Новый Завет показывает нормы поведения с большой четкостью, чтобы регулировать дисциплину и случаи исключения из церкви, в таких место писаниях, как 1-е Коринфянам 5:11-13; Матфей18:15-17 и других.

Объективные и субъективные грехи

Изучая эту тему в Библии, важно отметить, что дисциплина только применяется в случаях объективных грехов, а не субъективных. Это очень важное различие. В понятие объективных грехов имеется в виду грехи явные, открытые и очевидные, которые можно доказать: например, кража. «Необъективные» грехи понимается в Теологии как те, которые трудно доказать фактами, чья интерпретация может быть субъективной: например, возгордиться.

Без сомнения, духовные последствия любого греха всегда будут одни и те же. (Римлянам 6:23; Иаков 1:15; Исаия 59:2)

Не все грехи приносят одинаковый вред

Не все грехи причиняют вред, в одинаковой форме, подрывая репутацию церкви, ни одинаково вредят межличностным отношениям. Одни вредят, а другие разрушают. Субъективные грехи могут быть внутренними и очевидными только для человека, который их совершает. Объективные грехи чаще всего публичные, как правило, скандальные, и своим примером и делами вредят третьим людей. Человек, который убивает или ворует, вредит больше, чем тот, который просто обольщает самого себя. Новый Завет ясно устанавливает разницу в действии против таких грехов. Например, апостол Павел наставляет в 1-е Коринфянам 5:1-13 немедленно извергнуть из среды того человека, который явно живет в сексуальных грехах; но в этом же послании он не повелевает изгнать группу коринфян, которые возгордились (обольстили самих себя) 1-е Коринфянам 4:18 и 19. Тот, кто был в скандальных грехах должен быть вне церкви. Обольстившихся людей надо было дисциплинировать в церкви. По истине, ни блудники, ни те, в ком есть нехватка смирения, не наследуют Царствия Божьего (1-е Коринфянам 6:9, 10; Матфей 5:3), но явно видно, что дисциплинарные меры различны, потому вреду, который причиняют самим ли себе или другим людям, подрывая авторитет церкви.

Дальше приводим список грехов в Новом Завете, за которые отлучают от церкви . Даются некоторые определения на греческом языке, чтобы изъяснить смысл и меру наказания. Они классифицируется по группам:

Скандальные Грехи

Эти грехи написаны в 1-е Коринфянам 5:11 и заслуживают немедленного отлучения от церкви. Вот текст:

«Но я писал вам не сообщаться с тем, кто, называясь братом, остается блудником, или лихоимцем, или идолослужителем, или злоречивым. Или пьяницею, или хищником; с таким даже и не есть вместе».

Блуд

С греческого языка переводится, как сексуальная аморальность или непозволительные блудные отношения. Включая, конечно, прелюбодеяние (или неверность в браке), любые сексуальные отношения вне брака, ухаживание, кокетство, гомосексуализм, лесбиянство и скотоложство. В Библии сексуальные отношения допустимы только внутри брака.

Корыстолюбие или лихоимство

От греческого pleone , kthj (pleonektes ), этот термин охватывает весь род материализма, вещизма. Жадность, алчность. Жизнь, сосредоточенная вокруг материальных благ и удобств. Цель их жизни иметь материальные удобства для того, чтобы быть счастливым. Накопление богатств, как главная цель в жизни. Бог тоже имеет свое место в жизни этого человека, но материальное благо на первом месте. Это будет видно в повседневной жизни.

Идолопоклонство

Здесь идолопоклонство имеется в виду, в основном, поклоняться богам, вне единственного Живого Бога, включая поклонение иконам, изображениям, святым, всевозможным кумирам, и т.д.

Злоречие

От греческого loi , doroj (loidoros ) – означает:

1) Проклинать других. Злословить словами, используя матерные и неприличные слова.

2) Ругаться на других, злоупотреблять словами….

3) Подрывать авторитет, распространять сплетни про других людей; искажать информацию о характере, выдавая ложную оценку или информацию, передавая из уст в уста и т.д.

Пьянство

Не нуждаемся в особом объяснении, всем понятно. Имеется в виду выпивать, быть под влиянием алкоголя; включая другие средства, вводящие в состояние аффекта: применяя этот принцип для нашей эпохи: наркомания, токсикомания и курение.

Воровство

Запрещает присваивать себе чужое, в любом виде. Включая силой отобрать, хитростью, или обманом или без спроса взять себе и т.д. Включает также нечестность в коммерческих отношениях и делах (требовать, злоупотреблять повышением цен или занижением цен в свою пользу); также просить в долг и не отдавать, не выполнять финансовые сделки, когда существует возможная реальность выполнить. Ростовщичество (под проценты) – это тоже одна из форм воровства, по библейской этике.

Дисциплинарные меры в этих случаях

Практика одного из этих грехов считается серьезным нарушением церковного кодекса и такое поведение нельзя допустить. В таких случаях мера наказания – отлучение от церкви и это отлучение имеет 3 характеристики:

1. Оно немедленное, т.е. не нуждается в предыдущих предупреждениях, как в других случаях.

2. Оно без лимита времени. (Человек исключается из церкви до того, пока не будет в его жизни явной и убедительной очевидности плодов покаяния и постоянства ходьбы в непорочности в течение длительного времени.)

3. Это исключение означает, что человек не может посещать никакие церковные собрания, а также с таким человеком нельзя общаться вообще и тем более иметь дружеские отношения или товарищество с ним. «С таким даже не кушать» - это имел в виду Павел. По традиции, в Ветхом Завете, кушать вместе за столом, считалось превосходным местом у еврейского народа, для общения и дружбы. Нельзя было делать это с тем, кто разорвал свой завет с Богом.

А.Т. Robertson , самый известный лингвист 20 века, греческого языка Нового Завета, сделал такой вывод:

«Иметь социальный контакт с таким “братом” запрещено».

Другими словами 1-е Коринфянам 5:11 говорит о полном разрыве отношений с таким человеком. Послание для исключенного человека ясное:

«Если ты решаешь переступить норму, установленную Богом, ты и я не находимся больше в дружбе («койнонии»). Твое поведение вредит, прежде всего, тебе, а потом и нам. И также твоя жизнь бесчестит то, что есть самое священное для меня, чем я живу. Я не буду твоим соучастником. Я становлюсь на сторону Бога».

Встать на сторону Бога

Отделиться от того, кто практикует скандальный грех – это есть явная форма протеста против его поведения. А также трезвое и постоянное напоминание для него, что дела у него с Богом не хорошие , пока он живет такой жизнью. Это также публичное подтверждение своей верности Богу. Встать на сторону истины, и восстать против всякого зла. Сентиментализм или эмоции не подходят в таких случаях, и, кроме того, дисциплина одного члена семьи не один раз служила для того, чтобы выявить настоящий характер людей, которые «любят отца, мать или брата» больше, чем Христа. Другими словами, дисциплина может стать испытанием любви к Иисусу, верность делу установления Царства и доверие мудрости Божьей, который в конечном счете был Сам, кто установил такие нормы дисциплины.

Отказ от примирения с братом, которого обидел, приводит к исключению

«Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобой и им одним: если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего; Если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово. Если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь».

Это место писание в Евангелии от Матфея 18:15-17 показывает главным образом, как решить межличностные проблемы (например: конфликт, который может произойти между двумя братьями), поэтому написано:

«Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобой и им одним».

Текст показывает три попытки решения проблемы. Цели этих стихов, написанных в Матфее 18, в основном две и они такие:

1) Беречь отношения гармонии и мира между членами церкви. Эти отношения должны беречься со всем усердием для того, чтобы жить свято, сплоченно, в единстве и использовать нашу энергию для распространения Царства (вместо того, чтобы тратить силы для решения нескончаемых конфликтов, сплетен и непониманий). Нужна осторожность, чтобы следовать инструкциям, написанным в книге Матфея 18:15-17, нужна зрелость всех членов церкви. Это не для детей, но для взрослых.

2) Другая цель это - стараться всеми силами избежать потери души человека, который грешит против тебя. (Матфей 18:14).

Очень деликатное дело, когда один брат грешит или «покушается» на другого. Тот, кто так поступает находиться на дороге в погибель, и Господь не хочет этого.

Заметим, что главная мотивация этого стиха здесь не есть эгоистична. Побуждения не должны быть такие, например: «Брат меня так обижает. Заставляет чувствовать меня плохо. Пойду и скажу ему, пусть не грешит, чтобы я чувствовал себя хорошо». Ибо те, которые приходят к ближнему с такими эгоистичными намерениями никогда не «выиграют» брата своего, потому что идут, наполненные неопределенными чувствами, обидой и зло памятью. Разговор наедине выходит провалом, усугубляя, таким образом, дела.

Побуждение к действию в Матфее 18 предназначено по любви и искреннему интересу к человеку и его душе. Идея такая: остановить грех, который тебе вредит, и выиграть твоего брата.

Что делать, когда кто-то грешит против тебя?

В продолжение дается резюме всех действий, описанных в Матфее 18 и вытекающих из них последствий.

1) В любой конгрегации есть возможность, что один брат или кто-то, кого считают братом, может согрешить против тебя, что-то сделать не в твою пользу, в чем-то повредить тебе. (По логике такая возможность существует, именно поэтому Иисус оставил такие шаги в Матфее 18). Также существует возможность несогласия и разномыслия между тобой и другим человеком, что не является грехом ни одного из двоих. А еще может случиться и такое, что ты неправильно поймешь какую-нибудь ситуацию и подумаешь в себе, что кто-то согрешил против тебя, а это будет несправедливо и без всяких очевидностей.

2) Поэтому первое, что нужно сделать, это удостовериться, что кто-то на самом деле грешит против тебя. Тебе нужны конкретные факты. Не может быть ничего «субъективного», как, например: « чувствую, что этой сестре я не нравлюсь», « не поприветствовал меня, а я уверена, что она заметила меня», не хотела эта сестра, чтобы я был с ними» и т.д. Нет никаких доказательств, что это так. Короче говоря, нужны объективные факты греха. Например: «Этот человек меня обманул» или « пригласил совершить тот или иной поступок» .

3) Запомни, что если на самом деле существует очевидность греха, ты не можешь молчать об этом и быть пассивным, в противном случае, твоим молчанием, ты станешь соучастником его греха, и помимо всего пренебрегаешь его душой. Если дела у него плохие, то будут ещё хуже, а ты понесешь ответственность за то, что он потеряется или возникнет еще больший конфликт.

Три шага для примирения

1-й шаг

«Обличи его наедине ты и он» (стих 15) . В Ветхом Завете есть прекрасный стих, связанный с этим: «Не враждуй на брата твоего в сердце своем; обличи ближнего твоего, и не понесешь за него греха» (Левит 19:17).

Речь идет о разумной беседе с уважением, «обличи» - греческий глагол « элегко» - означает, обратить его внимание, предоставляя доказательства и аргументы с логичным объяснением, которые направлены к его разуму (интеллекту). Сделать это надо в доступной форме, чтобы он мог понять и убедиться в своей ошибке. Это есть ключ к победе, ты должен подготовиться заранее к этому разговору, подготовить примеры, вспомнить порядок событий и показать твои доводы и т.д. И без спора, если твое побуждение по любви, то будет, конечно, и молитва и размышление.

Запомни, разговор должен быть частным. Зачем усугублять проблему, когда можно все решить между вами двумя. Зачем тратить время служителей, когда можно решить проблему, двоим взрослым людям.

2-й шаг (С:16)

Если не послушает (греческое слово - а vkou , w ) тебя, в том смысле, что не раскается (т.е. признает свою вину и воздаст должное), тогда разговор должен возобновиться, но уже с 2 или 3 свидетелями. Свидетелями должны быть те люди, которые имеют аргументы, или им было известно об этом деле, что оно против тебя.

3-й шаг

Если проблема не решится, то «скажи церкви» . В таких случаях должны быть представители церкви, лидеры, пасторы и т.д. кто должны разговаривать с этим братом от имени всей церкви.

Если на этом 3-ем этапе не исправляется и решает отвергнуть все факты, которые ему предоставляют, то тогда заканчивается ответственность твоя, а также и всей церкви за его душу. Тогда собрание исключает его из церкви из-за того, что он нарушил единство Духа, возлюбив больше свой грех, чем дело Божье, и из-за того, что он отказался от шагов примирения, предусмотренные Христом в Святом Писании.

Если заметим, то на деле увидим конкретный отказ от господства и авторитета Христа в его жизни. В таком случае он для тебя «мытарь и грешник» (ст.17). Практически, тот же принцип 1-го послания к Коринфянам 5:11. Разрывается всё общение с ним. (Для полного понимания, что означает иметь кого-то, как грешник и мытарь, прочитать Первую часть «Койнония в церкви»).

Три серьезные попытки выиграть брата твоего с молитвой, с добрыми намерениями, и с хорошим расположением поразмышлять вместе, но со стойкостью. Это все, что просит от тебя Бог в таких случаях и ничего больше. Это очень важно, чтобы ты имел мир и покой в этом плане. Остальное - оставь Богу, Он сам будет действовать с ним дальше. Но вне церковной атмосферы.

Важность прощения

Что произойдет, если при первой, второй или третьей попытке человек раскается и приведет в порядок свои дела? В согласии с Писанием от Матфея 18:21-35 и от Луки 17:3-4, ты должен простить его. Другими словами:

1. Принять его извинения.

2. Относиться к нему нормально, как будто ничего не было.

3. Восстановить к нему доверие и отношения с ним, как раньше.

Это есть правильная форма решения такой проблемы. Хотим опять заострить внимание на то, что для того, чтобы начать такой процесс необходимо быть зрелым, духовным и иметь истинный интерес к душе брата, в обратном случае весь процесс будет напряженным и изматывающим для всех. Но это все стоит сделать из-за любви к душе брата и для того, чтобы сохранить гармонию в Церкви Христа, которую Он купил Своей кровью.

Полагать начало лжеучениям приводит к исключению

«Умоляю вас, братья, остерегайтесь производящих разделения и соблазны, вопреки учению, которому вы научились, и уклоняйтесь от них; Ибо такие люди служат не Господу нашему Иисусу Христу, а своему чреву, и ласкательством и красноречием обольщают сердца простодушных».

Римлянам 16:17-18

В христианстве существуют доктрины основные и второстепенные, названные так в теологии. Основные доктрины – это учения, без которых христианство перестает быть христианством. Второстепенные доктрины – тоже важные, но имеют всевозможные мнения. Говоря теологическим языком, понятие ереси или ложной доктрины имеется в виду учение, которое искажает основные доктрины христианства. Отрицать спасение благодатью или отрицать существование единого Бога, есть примеры тому, но если кто-то верит, что приход Иисуса до или после великой скорби - это различные доктринальные мнения. Без сомнения только одно из этих мнений правильно, но можно быть христианином и не иметь всю ясность в этом вопросе. Люди растут в познании истины. Отрицать нужду в покаянии, как часть Евангелия или отрицать воскресение и божественность Иисуса, есть эти лживые доктрины так же, как и антиномианство. Это последнее есть доктрина распутства, т.е. ересь. В основном её учение таково; так как мы живем под Божьей благодатью, то можем жить, практикуя любой грех, и при этом быть спасенным. Одна из ложных последствий этой ереси разводит или отрицает библейскую дисциплину 1-го послания к Коринфянам 5, и все, что связано с этим.

В Новом Завете, преподавание другим людям этой или иной ереси, считается тяжким преступлением. Исключение человека, пропагандирующего эту доктрину, в согласии с Римлянам 16:17-18, немедленное и связь с ним, в согласии с 1-им посланием к Коринфянам 5, прекращается. Классический текст подтверждение этому:

«Но если бы даже мы, или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали, да будет анафема. Как прежде мы сказали, так и теперь еще говорю: кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема».

Галатам 1:8-9

Что означает не любить Господа Иисуса Христа и какая дисциплина в таких случаях

«Кто не любит Господа Иисуса Христа, анафема».

1-е Коринфянам 16:22

Это постановление повелевает нам отделиться от всякого человека, который состоит в собрании церкви, но не показывает объективных очевидностей своей любви к Христу. Библейская форма оценки наличия любви к Иисусу Христу не основывается на чувствах, ни даже на словах. Дела и каждодневные действия единственно достоверный показатель этого. Сам Иисус Христос сказал:

«Кто имеет мои заповеди и хранит их (соблюдает, практикует), этот и любит Меня».

Иоанн 14:21

Все напрасно, если кто-то поет, чувствует или произносит своими устами «Я люблю Иисуса», если это не сопровождается делами повседневной жизни. Это само по себе есть опасный самообман, который соблазняет новообращенных и внушает лицемерие.

Очевидность любви человека к Иисусу Христу описана в разных моментах Нового Завета. Тот, кто любит Христа, проявляет глубокое благоговение к Его слову, высоко оценивает Божье дело и других учеников Христа. А в личном плане придает первостепенное значение беречь честь Бога.

«Кто не любит Господа Иисуса Христа, пусть будет анафема» - дословный перевод. Очень значительно обратить внимание на время глаголов в греческом языке, в этом тексте. В первом глаголе «любить», показывает на постоянное действие, во втором глаголе «пусть будет анафема» есть повелительное наклонение, которое тоже имеет значение продолжительного действия. В свою очередь слово «анафема » отражает еврейское понятие, что мы должны отойти от кого-то радикально, запретить . В такой форме объяснение этого текста такое:

«Если кто-нибудь из церкви не доказывает свою постоянную любовь к Иисусу Христу, в своем каждодневном хождении, своими делами и поступками, то от такого человека надо отделиться радикально».

Эта форма дисциплины должна применяться к любому человеку, который, называя себя христианином, постоянно доказывает своими делами, что он не ценит и не дорожит Иисусом Христом и не имеет завета с Ним в сердце. С таким человеком общение описано в 1-ом послании к Коринфянам 5.

Лицемерие

«Берегитесь закваски фарисейской, которая есть лицемерие».

Лука 12:1

Лицемерие (от греческого слова «хупокритес» - означает играть роль, быть актером) имеет прямую связь с обманом, но идет дальше этого. В основном это практика публичного притворства, играть перед другими, делать вид, будто является кем-то, будучи в реальности не тем. Это имеет свой корень в идоле своего «я», своей репутации перед другими людьми. Иисус жестоко осудил такое поведение фарисеев, и предупредил своих учеников об этом. Нужно беречь себя от лицемерия. Именно лицемерие и был грех Анании и Сапфиры в Деяниях 5:1-11. В этом случае был сам Господь, который применил такую дисциплину, чтобы оставить нам явный пример, насколько отвратителен для Него такой грех и такое поведение.

Леность и безделье

Когда безделье, безответственность, слабость характера или леность, доходит до крайности, так что верующий пренебрегает своим долгом работать, чтобы обеспечить свои личные нужды, то это есть причина исключения из церкви. Но все-таки, по каким-то причинам, условия исключения таких верующих другие. Это место, написанное в 2-е Фессалоникийцам 3:6-15 очень ясное. Это окончательный запрет против любого рода безделья. Особенно, когда прикрывается «духовным».

«Завещаваем же вам, братья, именем Господа нашего Иисуса Христа удаляться от всякого брата, поступающего бесчинно, а не по преданию, которое приняли от нас».

Доктор Е. Арнольд, в своих трудах о первых христианах, утверждает, что «ценность работы» была настолько высокая в те годы, что практически не было ни одного слабохарактерного и ленивого христианина.

Все взрослые христиане должны иметь достойную, честную и продуктивную работу на полное время; будь-то рабочим, домохозяйкой, студентом или имея любое другое занятие или профессию. Исключение имеют люди с проблемой своего здоровья, подтвержденное специалистами, и люди, оставшиеся без работы не по своей воле. И эти последние не должны быть пассивные, но с большим желанием искать другую работу. Человек, с реальной экономической нуждой, примет любую работу, даже если она будет ниже его «ранга».

В стихах 2-го послания к Фессалоникийцам 3:14, 15, написано так:

«Если же кто не послушает слова нашего в сем послании, того имейте на замечании и не сообщайтесь с ним, чтобы устыдить его; но не считайте его за врага, а вразумляйте, как брата».

В этом тексте ясно, что человек, который нарушает эти указания, остается вне церкви. Тем не менее, Писание увещевает нас не относиться к нему как к врагу, но ожидать, что исключение произведет в нем положительную реакцию и поведет его в покаяние и к достойным её плодам; и таким образом будет иметь возможность войти опять в собрание святых.

Не уважать дисциплину и продолжать общаться с исключенным человеком,

приводит к исключению

Осторожное изучение стихов во 2-ом послании к Фессалоникийцам 3:6-15, прежде всего, показывает апостольские инструкции исключать всякого, кто не хочет работать. (6 стих). В продолжение (со стихами 7-12) описывается неорганизованная и ленивая жизнь некоторых фессалоникийцев. В конце 14 стиха апостол, зная силу сильных плотских связей, предупреждает тех, кто не выполняет указания - отделиться от безработных, заслуживают такое же отлучение. Принцип, изложенный здесь, достаточно ясен. Дисциплина одного верующего, который нарушает лимиты поведения, отмеченные в Новом Завете, не предоставляет собой «право выбора». Это есть священное указание, данное церкви . Все собрание в целом, а не только пасторы, должны ответственно и уважительно относиться к этому. Если один брат решает не подчиняться дисциплине и продолжает иметь обычное общение с исключенным верующим, то он тоже должен быть отделен.

Хотя эти предписания покажутся слишком строгими, осторожный анализ доктрины о дисциплине покажет, что это не так. Это покажется «чрезмерным» только плотскому и лицемерному человеку или тому, кто не изучал Библию.

Как мы раньше говорили, что дисциплина одного, иногда очень дорогого человека, превращается для другого в испытание его искренней любви к Богу и своему ближнему.

«Кто любит отца или мать более, нежели Меня, недостоин Меня, и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня».

Матфей 10:37

Посмотрим в другой форме. Дисциплина в церкви не есть дело выбора, но это есть четкое указание, данное самим Христом (Матфей 18:15-17) и те, кто любит Его «Соблюдают Его заповеди» , включая повеление о дисциплине (Иоанн 14:21). С другой стороны «кто не любит Иисуса, анафема». (1-е Коринфянам 16:22). Все понятно. Любовь к Богу проверена тогда, когда в дисциплине находится родной или близкий человек.

Со всем этим, пониманием насколько серьезно обстоит дело с дисциплиной в церкви. Те церкви, где нет такой строгой Новозаветной дисциплины, не могут считаться истинными церквями, так как отказываются от явных повелений Священного Писания и на деле отвергают Господство Иисуса Христа.

Дисциплина. Почему?

Причины

1-е Коринфянам 5:6 – объясняет одну из основных причин исключения из общения людей, которые совершают определенные проступки:

«Нечем вам хвалиться. Разве не знаете, что малая закваска квасит все тесто ?»

1-е Коринфянам 5:6

Закваска может показаться незначительной по своему виду. Но очень быстро повлияет на взбухание всей массы. Вот так и практика этих грехов одним человеком может закончиться огромным вредом для всей конгрегации.

Это происходит в основном по следующим причинам:

1. Плохой пример

2. Потеря единства и огорчение Святого Духа.

3. Публичный подрыв репутации

4. Искажение доктрины для оправдания собственного греха.

Сила плохого примера

Пример плохого поведения одного человека имеет тенденцию подорвать моральный стандарт всей группы. Это, в буквальном смысле, искушение и мотив для скандала и преткновения слабым в вере. Нам и так хватает приглашений на грех со стороны мира, и нельзя позволить это изнутри тоже. Плохое поведение на публике одного члена церкви тоже производит атмосферу неверия для верующих. Это как бы сатана говорит: «Вот видишь? Нельзя жить свято. Был такой «духовный», или выглядел так хорошо и упал, вот видишь все одинаковые». Плохое поведение тоже провоцирует смятение . Оставляет между строк послание, не так уж и важно жить свято.

Подорвать «койнонию» это оскорбить Святого Духа

Как уже прокомментировали раньше, практика греха нарушает «койнонию», единство, духа между верующими. Возьмем, к примеру, одну конгрегацию: люди с полным посвящением Богу делают все возможное, чтобы освободить души от вредных привычек и «когтей» диавольского рабства. Эта группа христиан «бережет» свою жизнь чистой, и доказывает своей праведной жизнью реальность самого Бога и Его силы. И вдруг «сюрприз». Один из этой команды перешел на другую сторону, никому не сказав ничего. Стал лицемером и, хотя внешне исполняет все, как раньше, но уже не служит Христу, а сатане. Это называется нарушить единство или « койнонию ». Иисус сказал: «Кто со Мной не собирает, тот расточает». (Матфей 12:30 и Лука 11:23). Именно это делают такие люди. Пока Иисус и Его ученики собирают, растрачивая все свои силы и здоровье, а они расточают, разбрасывают, вырывают из их рук…!

Напомним, что Единство, есть условие для того, чтобы Святой Дух действовал и благословлял всякое дело церкви. Без единства огорчается Святой Дух. Многие стихи из Библии доказывают это.

Лицемерный человек, который практикует скандальный грех, дискредитирует (унижает) честь Имени Иисуса Христа, и это оскорбляет Святого Духа. Дорожим ли мы присутствием Святого Духа на наших собраниях? Любим Его больше, чем какого-либо «Ахана», который наводит беду на народ Божий? Практика скандального греха, помимо всего этого, препятствует неверующим и утверждает больше их скептицизм и неверие. Очень несправедливо называть целые семьи лицемерами, только потому, что один член собрания имеет лицемерное поведение; не можем отрицать, что именно так судит мир. Церковь нуждается в поддержании правильного свидетельства перед людьми, чтобы она могла иметь моральный авторитет, для проповеди и помощи нуждающимся душам. Что больше стоит каприз одного верующего, который решил нарушить завет крещения и обещания доброй совести или авторитет конгрегации, без которой никто не сможет спасти множество нуждающихся людей?

Искажение доктрины для оправдания собственного греха

Когда в 1-ом послании к Коринфянам 5:13 Павел говорит: «Извергните развращенного» это очень значительно. Слово, которое в греческом языке обозначает « poneros » одно и тоже, что применяется к дьяволу, а переводиться - «развращенного». Одно из значений этого слова, есть характер экстремального зла, который не удовлетворяется только, чтобы совершить самому зло, но и затягивать за собой других.

Это имеет отношение со всеми законами человеческой души. Человек с полным пониманием решает практиковать грех и автоматически переступает свою совесть и чувствует себя виновным. Непосредственная реакция – это придумать извинения и аргументы для самооправдания. Таким образом, будет стараться успокоить свою совесть, но чтобы сделать это, он обязательно начнет искажать Библейские доктрины. Все мы это видели, с «вечера на утро» начнет использовать Благодать, как повод к распутству, будет отрицать библейскую дисциплину, извращая характер Бога. Не правильно будет интерпретировать любовь Божью и принимать ее, как лицензию на грех, чтобы позволять себе творить зло.

Но всего этого недостаточно, чтобы успокоить совесть. Вина, которую чувствуют эти люди очень сильная, и тогда они начинают видеть ошибки в других, чтобы, сравнивая себя с ними, чувствовать себя «не таким уж и плохими». По правде, некоторые становятся жестокими, с огромной горечью, сплетниками и клеветниками, живущими несчастной жизнью. Всегда ища кого-нибудь обвинить, когда они и только они виноваты в этом. В свое время начинают «делиться» с другими людьми своими «новыми доктринальными откровениями», все извращая, чтобы оправдывать свое зло. В такой форме, практика определенных грехов, всегда идет в ногу с лжеучениями и это ставит под риск новообращенных, которые могут преткнуться и упасть, потому, как не знают ещё Слово.

Попробуем проиллюстрировать это на реальном случае.

Когда совесть обвиняет

Были две сестры, которые почти в одно и то же время познали Евангелие. Обе покрестились и имели очень дружеские отношения. Так прошло много лет. И вот старшая сестра стала вести себя странно. Раздражалась по каждому пустяку, обижала младшую и постоянно с издевкой говорила о её христианской ходьбе. «Думаешь ты самая святая?» или «Ну конечно, ты же такая духовная». Младшая сестра не понимала, почему это происходит. Ведь они всегда были вместе на всех служениях, и даже работали вместе на ниве Божьей. Как не старалась копаться в себе, ничего не находила плохого. Атаки и гонения старшей сестры стали невыносимы, и вскоре все открылось. Её старшая сестра вот уже несколько месяцев имела любовные отношения с одним неверующим человеком. Теперь стало все понятно. Совесть той бушевала, а праведная жизнь младшей, напоминала ей каждый раз её развращенное поведение. Старшая сестра старалась искать ошибки другой, говоря: « нельзя же так жить, наверное, она тоже грешит…». И когда младшая сестра говорила с радостью, что Бог делал через неё, она интерпретировала, что та хочет её унизить. Все искажала в своем разуме, с горечью покинула церковь, искажая при этом Библейские доктрины и оправдывая свой грех, впоследствии вступила в одну секту.

Это происходит, когда человек начинает грешить, имея свет. Обязательно начнет атаковать и стараться «подставить ножку» другим. Так учит Писание:

«Не так, как Каин, который был от лукавого и убил брата своего. А за что убил? За то, что дела его были злы, а его брата праведны».

1-е Иоанна 3:12

Суммируя все предыдущее, понимаем, почему немного закваски квасит все тесто . Это из-за лживых доктрин, которые соблазняют слабых, это ещё потому, что Святой Дух огорчается; ослабевает моральный авторитет церкви, за скандальные грехи одного и плохой пример того же.

Думаю, что есть достаточно фактов для духовного человека, чтобы понять какой опасности подвергается целая конгрегация, не исключая таких людей и оставляя их без дисциплины внутри церкви.

Последний ресурс

В Библейской доктрине о дисциплине настоящая Божья любовь охватывает больше, чем заботу о конгрегации, но и предусматривает помощь самому исключенному.

Он знает, находясь внутри церкви, он потерян и, что если его не дисциплинируют, то повредит не только другим, но и погубит окончательно самого себя. В этом случае дисциплина или исключение есть последний ресурс, который может заставить его встряхнуться и серьезно задуматься о своей душе.

Как нам вести себя, когда перед нами есть случай дисциплины

Если человек продолжает иметь общение с тем, кто был исключен из церкви, то он явно показывает не только свою не любовь к Богу и Его делу, но и на самом деле не любит исключенного человека. Общаясь с ним, как «ни в чем не бывало», препятствует ему размышлять и раскаяться. Не показывает ему явно, что он не согласен с его поступками, и кроме того, находится сам в опасности быть поглощенным лживыми доктринами. Если такое происходит, то это есть справедливое последствие его надменности, так как пренебрег Божьим указанием, думая, что имеет лучший метод (гуманистическая сентиментальность) «восстановить» грешника. Практика показывает, что такие люди не помогают другим и сами, чаще всего становятся такими же.

1. Принятие решения об исключении из церкви, это дело исключительно служителей. В 1-ом послании к Коринфянам 5:13 и в других стихах Писания видим, что был Павел и другие служители, которые смотрели за этим.

2. Но это не значит, что дело касается только лидеров. Собрание святых тоже ответственно в аппликации этой дисциплины. Ведь послания 1-е Коринфянам и 2-е Фессалоникийцам есть письма христианским церквам, наставляя их как надо исключать некоторых людей. Это есть инструкция Святого Духа, данная ученикам, она такая же серьезная, как «не красть» и как проповедовать Евангелие.

3. Применять дисциплину не есть приятная задача для служителей. Это есть больной вопрос, вынужденный определенной ситуацией. Ясно, что служитель имел христианское общение с исключаемым человеком, может быть, сам был, кто привел его к ногам Христа и чувствует к нему особую любовь и привязанность. Поэтому пастор нуждается в наших молитвах и нашей поддержки. И не надо ослабевать его руки нашим гуманизмом и плотским сентиментализмом.

4. Запомни, что исключение не всегда будет принято с пониманием со стороны некоторых людей, и может возникнуть напряженная ситуация. Это нормальное явление. Если такое происходит, то встань на правильную сторону и не слушай сплетни, если они не подтвержденные фактами и не со свидетелями.

5. Применение дисциплины, обязательно будет возбуждать критику разных людей. Поэтому надо понять причины отлучения, и хорошо знать библейские тексты, чтобы устоять стойко, как церковь. Обычно среди критиков есть сами исключенные. Хотя это и происходит, но большинство исключенных из церкви людей, не показывают отрицательного поведения, а наоборот благодарят. Те, кто бунтуют, их меньшинство, как показывает практика.

Что влечет за собой быть исключенным?

Исключение, пока оно в действии, влечет за собой потерю привилегии быть членом церкви и включает в себе:

1. Не иметь права быть принятым на публичных служениях, ни на собраниях церкви.

2. Остаться вне «койнонии» и общения с другими учениками.

3. Не принимать никакого участия в мероприятиях, связанных с церковью.

4. Конгрегация не имеет больше ни моральной, ни духовной ответственности с тем человеком, который был исключен. Ему уже было проповедано Евангелие, был дан совет Божий, связанный с его ситуацией, и были даны инструкции с примерами, как хранить себя.

Можно исключать необращенных людей?

Тема дисциплины в церкви приводит к вопросу, можно ли исключать ещё необращенных людей из собраний. Ответ, да. И есть явные библейские стихи, которые показывают это. Посмотрим несколько примеров:

Отказ от Евангелия

1. В Деяниях 13:45-46 и 17:6 Новый Завет нам показывает поведение Павла и других апостолов, когда они проповедовали. Они считали Евангелие чем-то прекрасным и возможность услышать его огромной привилегией. Поэтому, когда кто-то открыто, не принимал Слово, они переставали проповедовать такому человеку. На основании этих стихов и других, о которых говорил сам Иисус (Матфей 10:14), можем сделать вывод, что когда есть явный отказ или пренебрежение, издевки или насмешки над Евангелием, нужно срочно прекратить проповедовать его этим людям. В этом смысле выполнить эту дисциплину в церкви нужно так; попросить человека, который отказывается от Евангелия, не посещать больше этих собраний.

2. Тем не менее, отказ от Евангелия не обязателен в агрессивной форме. Есть люди, которые отказываются от него, но в пассивной форме. Иногда эти люди очень любезные, воспитанные, с «приятным» характером, но не имеют никакого желания обратиться, чтобы стать христианином. Принцип, описанный в Матфее 10:14, не проповедовать больше, не говорит, что мы должны быть грубыми, нет. Просто: « …кто не послушает слов ваших» (« акио» – означает, слушая, не реагирует, чтобы ответить). Когда человек не отвечает положительно на Евангелие, после определенного времени (зависит от способности и разума каждого), нужно попросить его, чтобы он принял решение или перестал посещать собрания.

Принципы Праведности

3. Когда прихожанин причиняет вред в любой форме кому-то из конгрегации, то можно исключить его из публичных собраний. То, что человек посещает христианские собрания, не лишают его права уважать права человека по конституции страны. Кража, удары, угрозы, озлобленность, есть не принимаемое поведение никого, будь то неверующий или кто другой. Если случается, что кто-то гонится за кем-то, чтобы причинить ему вред, то ответственность церкви защитить пострадавшего и всех остальных, которые находятся вместе с ним. С таким человеком можно поговорить вне собрания, не подвергая риску ни детей, ни собравшихся.

Мы, христиане, понимаем слабости людей и глубоко верим, что Иисус может поменять любого, даже самого потерянного человека. И верим также в моральную ответственность каждого человека за свои поступки, что он может проконтролировать себя, находясь среди других людей. Если кто-то совершит преступление против кого-то в собрании, то должен ответить за это перед властями. Если кто хочет искать Бога, приходя на собрании должен вести себя адекватно и прилично со всеми людьми в собрании.

4. Одна из форм мешать, вредить людям, это прерывать собрание. Это явное не уважение ко всем тем, кто сознательно пришел поклониться Богу и послушать Слово Господне. По принципу праведности, любой может вывести его из собрания, чтобы не мешать всем остальным, а если он предоставляет опасность, то нужно позвонить властям, чтобы вывели его оттуда. Любовь, в таких случаях, это обеспечить безопасность других людей и порядок в собрании. Люди нуждаются для спасения слышать Евангелие Божье, христиане тоже для назидания, тоже нуждаются слышать Слово, поэтому не «пресекать шоу» это сделаться участниками зла.

Что делать с человеком, который в плохом духовном состоянии,

но не имеет грехов, достойных исключения?

Библия дает достаточно примеров, что праведность и любовь идут вместе. Любовь это искать добро для другого человека, для его восстановления. Принцип праведности это бодрствовать над уважением норм и справедливости в отношении к нему. Для ошибок, не описанных в Библии, должны использоваться те же принципы. Каждая ошибка должна быть рассмотрена в зависимости от тяжести, в частной форме. Например, в Откровении 2:1-5, указывается случай, когда потеряна первая любовь. Это есть серьезная духовная проблема, по тому предупреждению, какое делает сам Господь христианам в Эфесе. Но заметим, что они получают обличение, а не исключение. Существует целая (постепенная) шкала способов, чтобы помочь человеку исправиться. Первое, инструкция, потом предупреждение, а потом, облечение и так далее. Основная цель здесь двойная:

1. Стараться сделать добро человеку.

2. Поддержать духовный стандарт поведения высоким в конгрегации.

Иногда, в таких случаях названные ресурсы не достигают успеха. Тогда можно применить принципы праведности и любви христиан первых веков, частичную дисциплину. Отстраняя человека от определенных собраний, чтобы не помешал росту других, и в то же время решить свою проблему. Служители не могут постоянно повторять основные темы только по тому, что некоторые еще не приняли первый урок.

Другие ученики нуждаются в других темах для своего роста и нуждаются услышать более глубокие истины, и не останавливаться на одних и тех же и за теплоту некоторых отстающих. В таких случаях люди имеющие духовные проблемы должны из-за внимания к своим братьям оставить эти собрания по собственной инициативе и вернуться когда прибыли в порядок свою жизнь. Это была практика первых христиан отлучать от молитвенных собраний и уроков наставничества некоторых людей, но позволять им принимать участие в публичных собраниях. Отношение к ним такое же так как не было исключения из церкви. Должны молиться за них, относиться к ним дружески, как раньше, зная, что они не практикуют скандального греха, достойного исключения. Здесь можно применить стих:

«Если впадет человек в какое согрешение, вы духовные исправляйте таково в духе кротости» .

Галатам 6:1

Заключение

В этом учении ясно видно, что доктрина о дисциплине в церкви хорошо объяснена в Новом Завете. Главная задача установить лимиты приемлемого поведения для членов христианской конгрегации, посредством этических кодексов с указаниями и наказанием, с целью сохранить достойный стандарт христиан, которые ходят в благодати и имеют общение со Святым Духом, сохранить в единстве собрание и установить процесс действия, чтобы помочь тем, которые упали в дороге. Все это в духе любви. Все группы в обществе имеют свои собственные системы, регулирующие приемлемое поведение, и шаги к принятию соответствующих мер, из-за нарушения этого кодекса. Без этих норм невозможна была бы совместная ходьба и действия. Так как принятие участие в церкви, как и во всех общественных организациях, добровольное, по свободному решению, то и принятие, и выполнение норм тоже должно быть принятым добровольно. В Новом Завете эти принципы такие ясные, поэтому любой который вступает в церковь, сначала знает, какие лимиты есть в церкви. Это учение имело цель наставить и разъяснить неприемлемое поведение и последствия не выполнения норм, приписанных Новым Заветом. Также показать ответственность каждого члена за применение дисциплины в церкви. Необходимо иметь духовность и стойкий характер, чтобы исключить одного члена из церкви. Опыт показывает, что большинство из исключенных людей принимают сознательно дисциплину, понимая сами свои поступки. Многие смогли восстановиться из этой дисциплины, и когда смотрят назад, только благодарят за принятую меру. Тем не менее, другая группа ожесточается в агрессивной форме, против служителей и против церкви в целом.

Грехи и промахи, не написанные в Библии, тоже рассматриваются в зависимости от степени их тяжести. Человек, исключенный из церкви, полностью несет ответственность за свою духовную жизнь. Если уж исключили, это потому, что закончились средства, установленные в Новом Завете, чтобы выиграть брата. Поэтому нет больше заботы о его душе. Но покаяние и достойные плоды с постоянством, дадут возможность восстановиться в церковь и в общение. Эти плоды должны рассматриваться с осторожностью, признавая их подлинность. Только таким образом можно предупредить вторичное падение, так как речь идет о человеке, который расторг завет с Богом, предал обещание доброй совести, в публичном свидетельстве крещения, в одном из самых благоговейных таинств. Это не так уж безобидно предать Христа, Его Слово, оказаться хулителем Божьей истины. В таких случаях не стоит говорить много, чтобы восстановиться, нужны дела и дела постоянные своего вторичного прощения и любви к Богу.

Кроме церковной дисциплины, одна конгрегация имеет полное право отказать в посещении собраний людям, которые не показывают никакого интереса к Евангелию, и отказать тем людям, которые предоставляют опасность для одного члена или для всей конгрегации в целом. Отказ так же людям, которые не ведут себя уважительно во время публичных собраний.

Хотите проверить свое отношение к ближним? Задайте себе вопрос: как много осталось у вас старых друзей?

Известный артист Вениамин Смехов в своей книге «Когда я был Атосом» вспоминает, что в 80-90-х годах XX века в списках самых популярных актеров он с удивлением не находил талантливейших. Первые места традиционно доставались героям « » и «Гардемаринов». Причина подобного выбора публики ясна: предпочтение отдавалось фильмам, в которых изображались крепкая дружба, единодушие, взаимовыручка - то, чего не хватает современному обществу.

Так или иначе, но наверняка почти каждый из нас признает, что близкая, единомышленная дружба - великое сокровище. И в определенные моменты жизни это может быть особенно значимо для нас. Вопрос только в том, возможно ли действительно обрести подлинную дружбу.

Прежде всего, заметим, что в душу человека изначально заложены две потребности - общения с Богом и общения друг с другом. Дерево не может жить без солнца. Так и человек без Бога не имеет подлинной жизни, и это выражается в ощущении душой какой-то недостаточности, нехватки чего-то высшего, истинного, подлинного. Но и если дерево растет одно, оно легко становится жертвой неблагоприятных погодных условий, допустим, сильного ветра. Человек без друзей терпит бедствия с особенной сокрушающей силой, и душа чувствует свое одиночество, покинутость в мире земном.

Замечали ли вы, что после общения с друзьями настроение всегда повышается и появляются силы и вдохновение для совершения своих ежедневных работ? Общность и общение, единство и радость от единодушия всегда пробуждают интерес к жизни.

Для каждого из нас большое значение имеет не только теплое слово близких людей, но и просто их присутствие рядом. Общность с ближними - это глубокое чувство взаимосвязи с другими. Оно поддерживается как словом, так и нахождением вблизи с любимыми тобой и любящими тебя людьми. И когда рядом долго нет никого близкого тебе, душа начинает тосковать, чувствуя свое одиночество.

Итак, друзья - это тоже проявление Божией заботы о нас. Господь показывает, что мы все-таки не одиноки в этом безжалостном мире, и потому подлинная - действительно сокровище. В жизни часто бывает, что родственные узы между братьями и сестрами крепки, пока живы родители. Когда же их уже нет, родные забывают друг друга, и более прочными узами часто становятся именно дружеские.

Тесная дружба связывала первых христиан, когда чадами Церкви становились исключительно те, кто всем сердцем принимал веру Христову. «Вы друзья Мои» (Ин. 15: 14), - говорит Господь апостолам. Называя их Своими друзьями, Он соединяет их самих тесными узами дружбы. Отсутствие же друзей или нежелание дружбы часто связано с эгоизмом, такой человек ориентирован только на себя, никто другой ему уже не нужен.

Зададимся вопросом: а что такое вообще подлинная дружба? И кто это - друг? Ведь одно дело - найти человека, разделяющего твои интересы, другое - встретить того, кого бы ты «взял в разведку». Дружба - это не просто навык общения с кем-либо; в подлинной дружбе есть особая близость и родственность душ, из которых естественно вытекают взаимное доверие и преданность.

В общении с людьми мы часто примериваем на себя какие-то маски, играем роли, испытываем какую-то натянутость и искусственность, взаимное отчуждение. Такое поведение обусловлено желанием завоевать авторитет у того, кто для тебя изначально не друг. Так вот, подлинный друг - это тот, с кем мы бываем самими собой, с кем мы ведем себя просто и естественно, не принимая на себя какой-то напыщенной роли, не скрывая свойственных нам немощей и недостатков.

Подлинный друг - тот, чье критическое замечание мы не боимся принять, поскольку знаем, что это останется между нами, не выйдет наружу и не будет расплескиваться перед всяким встречным как содержимое помойного ведра. Друг не нанесет удара в спину. Настоящий друг есть тот, кому бы ты доверил свои тайны. Впрочем, подлинный друг не тот, кто настырно лезет во все твои тайны. Но если твой друг - настоящий, то ты и сам будешь делиться с ним сокровенным.

В древнерусских свадебных обрядах друг жениха готовил всё необходимое для брака, а по завершении бракосочетания сопровождал жениха и невесту в брачные покои, сам же оставался снаружи и сторожил дверь, чтобы никто не нарушил радости брачной ночи женившихся. Настоящий друг делает всё для того, чтобы состоялась радость близких ему людей.

Размышляя о жизни первоапостольской Церкви, говорил: «Друзья дороже отцов и сыновей. Вот дружба, когда кто не почитает своего своим, но принадлежащим ближнему, а собственность ближнего считает чуждою для себя; когда один так бережет жизнь другого, как свою собственную, а тот платит ему взаимно таким же расположением».

Таким образом, подлинная дружба, как, наверное, чувствует каждый, есть глубокая общность с полным доверием и откровенностью друг перед другом.

Но ведь не зря само слово «друг» по какой-то причине означает «другой», «иной, нежели я»? И сама суть дружбы заключается в том, что мое «я» расширяется, включая в себя другую жизнь, посредством чего внутренне обогащается и моя душа.

Известный религиозный философ отец Павел Флоренский говорил об искренней дружбе как о «созерцании себя через друга в Боге». Дружба хранит в себе многочисленные дары: взаимное воспитание, любовь, жертвенность, радость. Состояние «без друга», по наблюдению отца Павла, таинственным образом соприкасается с состоянием «без Бога». Там и здесь ощущается пустота, недостаточность.

И все-таки дружба не есть самоценность. Ведь ради дружбы не только бескорыстно помогали другим, но и грабили, убивали, а то и заканчивали жизнь самоубийством - прыгали с крыши многоэтажки, чтобы другу или подруге не было скучно разбиться. Вот почему святитель Григорий Богослов говорит: «Никакое приобретение не лучше друга, но никогда не приобретай себе в друзья худого человека».

Дружба - это тесная общность двух или нескольких человек. Но, увы, не только высокие, но и низменные предметы объединяют людей, определяя глубину и характер взаимного общения.

Итак, - великая вещь, но, прежде всего, тогда, когда в самой дружбе присутствует Бог.

А вот случай, произошедший на одном из занятий психолога. Наполнившей зал аудитории психолог предложил эксперимент: «Представьте, что мы с вами находимся на корабле, давшем течь. Для спасения есть шлюпка, но места в ней всем не хватит. Поэтому давайте сейчас каждый по очереди будет вставать и аргументировать, почему именно он должен быть принят в шлюпку». И вот посетители лекции, проникшись ролью утопающих, один за другим стали доказывать: «Я еще молод, мне надо учиться, чтобы принести пользу обществу»; «У меня мама останется совсем одна, и некому будет о ней заботиться»; «А у меня дети, и без меня они не вырастут» - каждый по-своему хотел заслужить себе место в шлюпке. Но тут очередь дошла до православной девушки: «А я не хочу отнимать у других место в шлюпке. Я не боюсь смерти, потому что есть вечная жизнь. И вообще, давайте мы лучше помолимся святителю Николаю, чтобы он нас спас». Вот этого никак не ожидал психолог; растерявшись, он вдруг вспылил: «Вы мне мешаете проводить эксперимент, покиньте аудиторию». Так православная слушательница, высказавшая единственно правильный ответ, вынуждена была покинуть этот медленно идущий ко дну лекционный корабль.

На самом деле психолог хотел своим экспериментом объединить собравшихся людей для дальнейшей, как ему казалось, плодотворной работы. Отвечая, каждый должен был раскрыться перед другими, и так предполагалось, что аудитория станет более слаженной. Но увы, он не учел, что в процессе эксперимента один из участников откроет совершенно иные сферы, предложит иной, куда более возвышенный способ объединения.

В реальной жизни мотивы, цели и ценности, которые объединяют людей, могут быть самыми разными. Временно объединяют и алкоголь, и преступление, и разврат, но именно временно. Вавилонское столпотворение на какой-то миг объединило людей в их богоборческих планах, но в итоге привело к утрате единого языка, так что люди разучились понимать друг друга и, забыв о начатом деле, рассеялись по поднебесной.

Напротив, в священной книге Деяний апостолов мы читаем о том, как нисшедший к людям Святой Дух преобразил их и внутренне объединил. Новозаветная - это единение людей в благодати Божией, в результате чего люди, говорящие на разных языках, научились понимать друг друга, ибо приобщены к одной вере и одной благодатной жизни.

Христианин призван быть таким другом, который объединяет не только с собой, но и с Богом. Христианин призван включать в свою общность и единение с Богом своих друзей, делиться с ними этим сокровищем, как делятся с голодным куском хлеба или с жаждущим глотком воды.

В Евангелии упоминается одно из чудес Спасителя - исцеление расслабленного по вере его друзей. Представим бедственное положение этого человека. Парализовано тело, да и душа, вероятно, не имела особой духовной крепости. Тем не менее, забота о нем его близких была такой неотступной, что они не просто принесли его к месту проповеди Господа, но в виду многолюдства забрались на крышу, разобрали кровлю и спустили больного перед Спасителем, - так что в Евангелии мы читаем: «Иисус, видя веру их, говорит расслабленному: чадо! прощаются тебе грехи твои» (Мк. 2: 5). Христос прощает грехи больному по вере его друзей! А затем, в подтверждение Своих слов, исцеляет расслабленного. Вот что могут дружба и забота о ближнем - исходатайствовать у Бога прощение грехов и полное исцеление близкому человеку.

Увы, с годами многие наши дружеские связи ослабевают. И вместо любимых в детстве людей нас окружают не столько друзья, сколько сослуживцы, сотрудники по работе. Только вот еще древние греки считали общность двух деловых людей вовсе не дружбой, а лишь заинтересованностью в успехе общего дела. Все интересы общения теперь формируются вокруг профессиональных задач. Выходит, что «дружба - дружбой, а служба - службой»? Наверное, в каком-то смысле это неизбежно - на каждом этапе жизни иметь своих друзей: с одними ты объединен идеями беззаботного детства, с другими - проблемами института, с третьими - задачами рабочих будней.

Для христианина важно помнить тех, с кем был ты дружен и близок на протяжении предыдущих лет, любить их всем сердцем и от души молиться о них Богу, желая спасения души всем, кого Господь поставил рядом с тобой хотя бы в самом малом твоем возрасте.

б. Духовная дружба

Не только семья, но также друзья и учителя влияют на духовное развитие человека. Для Тимофея таким другом–учителем и духовным «отцом» стал Павел. Павел привел его ко Христу, никогда не оставлял заботы о нем и постоянно «воспоминал» его, как неоднократно говорится в этом отрывке. Он брал его с собой в походы и считал своим учеником. При расставании с Павлом Тимофей даже не смог сдержать слез. В своем послании Павел, вспоминая эти слезы, пишет, что «днем и ночью» желает увидеться с ним снова, чтобы «исполниться радости» (4), и «томится тоской». Он «непрестанно» молится о своем ученике и продолжает наставления в своих посланиях. Эта дружба, это духовное общение через письма и молитвы не могли не оказать влияния на формирование христианской личности Тимофея.

Я также благодарю Бога за то, что у меня есть друг, который привел меня ко Христу и потом, в ранние годы моей христианской жизни, неустанно учил и воспитывал меня, проявляя исключительное внимание и заботу. В течение семи лет я каждую неделю получал от него письма. И каждый день он молился за меня. Я верю, что он делает это и поныне. Могу только догадываться, скольким я обязан своему верному другу и пастырю. Спасибо Господу, что Он послал мне его.

Из книги Борозда автора Эскрива Хосемария

ДРУЖБА 727 Когда тебе трудно оказать кому-то услугу, подумай о том, что он – сын Божий. Вспомни, что Господь просил нас любить друг друга.– Мало того, не оставайся на поверхности, углубляйся с каждым днем в эту евангельскую заповедь. Сделай выводы, это нетрудно, и

Из книги Записки попадьи: особенности жизни русского духовенства автора Сысоева Юлия

Дружба народов Семинария - место многонациональное. Конечно, до советского идеала знаменитых вузов Патриса Лумумбы или Мориса Тореза ей далеко. Это потому, что РПЦ очень мало занимается миссионерством, несмотря на то что православие - религия вселенская, а отнюдь не

Из книги Духовная и культурная традиции в России в их конфликтном взаимодействии автора Хоружий Сергей Сергеевич

Духовная практика и духовная традиция. Концепт Хоружий: Тема лекции включает в себя слово «Россия» и предполагает, что речь пойдет о духовной и культурной традициях именно в России и о том, как происходит их взаимодействие. Не вообще и всегда, а именно в нашей стране. Может

Из книги Мифы и легенды Китая автора Вернер Эдвард

Из книги Простые слова автора Штайнзальц Адин

Дружба Понятие «дружба» не универсально, в разных обществах и культурах в него вкладывают свой смысл. Каждый согласится с формулировкой, согласно которой друг - это человек, который не является вашим врагом (или враг вашего врага). Но за рамками этого определения «от

Из книги Неискушенно мудрые автора Вэй У Вэй

Из книги Эхо Благой Вести: Христианские мотивы в творчестве Дж. Р. Р. Толкина автора

Из книги В поисках христианской свободы автора Френц Реймонд

Дружба Несколько слов стоит сказать и о дружбе. У нее есть особое место и в «Сильмариллионе», и во «Властелине Колец». Она обладает особой ценностью. Не случайно эльф Гилдор, давая Фродо совет, О котором ТОТ просил, говорит:Если Гэндальф не объявится, то вот тебе еще совет:

Из книги Как жить сегодня. Письма о духовной жизни автора Осипов Алексей Ильич

ЛЮБВЕОБИЛЬНАЯ ДРУЖБА Друг любит во всякое время и, как брат, явится во время несчастья (Притчи 17:17). Вспомним утверждение, что «только в духовном раю, среди Свидетелей Иеговы, мы можем найти самоотверженную любовь, по которой, как сказал Иисус, узнаются Его истинные

Из книги Поучения автора Кавсокаливит Порфирий

Дружба и любовь * * *монахине Сергии10/X46Я очень сожалею, что и у Вас много неприятностей внешних и внутренних. Но что же делать! Таков путь к звездам. Ученик не больше своего учителя. В мире скорбни будете, но мужайтесь…Относительно дружбы скажу, что ее ценили высоко и

Из книги Собрание сочинений в трех томах. Том III автора Иосифович Фудель Сергей

Дружба со Христом Мне очень нравится стихотворение Веритиса, которое называется Дружба с Христом. (И Старец прочитал)Христом я болен,Дружбы с Ним Я жажду!Его горячею любовью приневолен,И в сердце поражен однажды!Из тесноты на волю сердце,Открывшись, вырвалось в

Из книги Любовь. автора Льюис Клайв Стейплз

12. «Дружба» В статье «Троице–Сергиева лавра и Россия» Флоренский писал: «Преподобный Сергий… строит храм Пресвятой Троицы, «чтобы постоянным взиранием на него, - по выражению жизнеописателя Преподобного Сергия, - побеждать страх пред ненавистною раздельностью

Из книги Народ Мухаммеда. Антология духовных сокровищ исламской цивилизации автора Шредер Эрик

ДРУЖБА Когда я говорю о привязанности или влюбленности, все меня понимают. Оба эти чувства воспеты и прославлены свыше всякой меры. Даже те, кто в них не верит, подчиняются традиции - иначе они бы не обличали их. Но мало кто помнит теперь, что и дружба - любовь. У Тристана и

Из книги Том V. Книга 1. Нравственно-аскетические творения автора Студит Феодор

Дружба «Хорошее воспитание, – говорил Посланник Аллаха, – это часть Веры». Благочестивое поведение во всех делах, как религиозных, так и мирских, зависит от воспитания. В отношении к людям оно проявляется в благородстве, в религии – в следовании Истинным путем пророка, в

Из книги Душеполезные поучения автора Оптинский Макарий

Что есть духовная дружба Разве я говорю неправду? Не питаете ли вы обильно престарелых? Не довольствуете ли странников хлебом, любезных пришельцев – зеленью, чашею холодной [воды] (см. Мф. 10:42), чистым вином и всем, что имеется в монастыре? Не устраиваете ли вы себя? Не

Из книги автора

ДРУЖБА Всякая дружба, не основанная на истинной любви и смирении, а паче (дружба) по страсти, непрочна и разрушится (III, 54,

Н овички в буддизме обычно подходят к Дхамме как к сугубо индивидуальному пути духовного развития. Они полагают, что единственно правильный способ следовать Дхамме – это запереться у себя в комнате, выключить свет и направить все свои усилия на практику медитации. Однако, если мы обратимся к буддийским текстам, то увидим, что Будда вновь и вновь ставил ударение на важности духовной дружбы в качестве поддержки буддийского Пути в течение всей продолжительности его практики.

Я бы хотел провести различие между двумя видами духовной дружбы. Один вид можно назвать «горизонтальным», а другой «вертикальным». То, что я называю горизонтальной духовной дружбой, является дружбой между людьми, которые находятся примерно на одном уровне в следовании по буддийскому пути. Это дружба между «партнёрами» в пути, и их как духовных друзей объединяет общее стремление идти по этому пути.

Люди сходятся вместе и объединяются в качестве друзей по различным причинам. Обычно мы считаем, что человеческая натура жить в обществе является естественной, но чтобы понять природу и важность дружбы, нужно рассмотреть факторы, которые сводят и объединяют людей в качестве друзей. Если мы сделаем так, то увидим инструмент для оценивания собственной дружбы. Мы увидим, какая наша дружба с теми или иными людьми пагубна, а какая – полезна.

Будда говорит, что это происходит из-за «элемента». Из-за него существа сходятся и объединяются. Под «элементом» подразумеваются основные предрасположенности и особенности характера. Поэтому Будда говорит, что люди с низшими предрасположенностями сходятся вместе и объединяются с теми, у кого низшие предрасположенности. Люди с высшими предрасположенностями сходятся с теми, у кого высшие предрасположенности.

Поэтому, если мы окинем мир своим взором, то увидим, что по субботним вечерам многие отправляются в ночные клубы, чтобы развлечь себя танцами. Другие идут в бары, чтобы насладиться выпивкой и поболтать. Третьи посещают спортивные матчи. Четвёртые собираются, чтобы посмотреть грубое кино. Вот что объединяет их как друзей. И вот как те, у кого низшие предрасположенности, сходятся вместе и объединяются.

Однако другие сходятся вместе, чтобы послушать проповеди по Дхамме, поучаствовать в курсах по медитации, изучать Дхамму. В этом случае их объединяет посвящение себя Дхамме. Поэтому отличительной чертой духовной дружбы является посвящение себя общему учению, в данном случае, учению Будды. Это посвящение себя учению, посвящение себя практике одного и того же пути, основанное на одинаковых идеалах и устремлениях, единство вовлечённости в одни и те же практики.

Объединение с другими в общем посвящении себя духовному пути оказывает усиливающий эффект на нашу собственную практику. Когда мы пытаемся практиковать в одиночку, мы можем почувствовать, как будто мы идём через пустыню. Это может вызвать тоску, вокруг лишь грубый унылый ландшафт, и нет никого, кто мог бы восстановить наши силы, восполнить нашу энергию. Но когда мы сходимся с другими в своей духовной дружбе, основанной на общих устремлениях, это придаёт нам сил. Когда мы идём общим путём и выполняем одни и те же практики, мы обретаем воодушевление, силу, вдохновение продолжать нашу практику. Это похоже на то, как если бы по пустыне шёл караван. Другие могли бы помочь нести продовольствие, можно было бы остановиться и побеседовать, у нас было бы чувство разделения трудностей, которые могут встретится на пути, и мы вместе обрадуемся, когда будем подбираться к пункту назначения. Когда мы объединяемся с другими в своей духовной дружбе, это не только преобразует наш подход к практике, но и оказывает влияние на саму природу нашей дружбы.

В мирской жизни наша дружба часто связана с личными привязанностями, которые, в свою очередь, укоренены в наших эгоистических потребностях. Пусть даже мы и считаем, что любим другого человека, чаще всего мы любим его потому, что это взаимоотношение в некотором роде удовлетворяет глубинную потребность, что скрыта где-то в глубине нас самих. Когда этот человек не может удовлетворить этой глубинной потребности в нас, мы становимся ожесточёнными, наша любовь превращается в обиду или даже вражду.

Но когда мы вступаем в духовную дружбу, что основана на посвящении себя общей цели, то такая дружба помогает преобразовать наши привязанности и эгоистические тенденции. Более того, она помогает нам преодолеть саму идею о том, что «эго-я» является некоей реально существующей вещью. Мы обнаруживаем, что духовная дружба – она не о том, чтобы удовлетворять личные потребности, и даже не о том, чтобы удовлетворять потребности других. Она о том, что каждый из нас делает всё что может, чтобы помочь друг другу и подвести друг друга ещё ближе к идеалам Дхаммы.

В духовной дружбе нас заботят другие люди не потому, что нас удовлетворяет тот или иной человек, но потому, что мы хотим видеть, как он возрастает и развивается в направлении всё большей мудрости, большей добродетели, большего понимания. Мы хотим, чтобы благие качества другого человека достигли зрелости и принесли плоды ради блага остальных. Вот в чём состоит суть «горизонтальной» духовной дружбы: в острой заинтересованности помочь своим друзьям возрастать и развиваться в практике Дхаммы, помочь в том, чтобы созрел их потенциал доброты, понимания, благотворности.

Другим аспектом духовной дружбы является то, что я называю «вертикальной» дружбой. Это духовная дружба между людьми, которые находятся на разных уровнях пути. Мы можем также назвать это «ассиметричной» дружбой, в том смысле, что отношения между двумя людьми не являются равными. Такой вид духовной дружбы – это связь между старшими и младшими последователями, особенно, связь учитель-ученик.

Поскольку связь между двумя не является равной и симметричной, то для того, чтобы она была взаимовыгодной, и учитель, и ученик, должны обладать различными [определёнными] качествами. В подобных отношениях, выстроенных вокруг Дхаммы, идеальный учитель должен иметь обширные знания буддийских писаний, равно как и большой практический опыт в следовании учению. Лишь немногие учителя подходят под идеал во всех отношениях, поэтому ученик должен быть готов к тому, что он встретит учителя далёкого от совершенства. Но два важнейших качества в учителе – это ясное понимание фундаментальных принципов Дхаммы, а также искреннее следование правильной практике. Помимо знания и практического опыта учитель должен охотно обучать других. Однако, желание и стремление обучать не должны проистекать из личных амбиций и эгоизма или же из желания быть окружённым толпой благоговеющих учеников. Учитель должен считать себя лишь тем, кто скромно передаёт знания традиции, и его желание учить должно происходить из сострадания к своим ученикам и из искреннего желания помочь им улучшить свои знания и практический опыт.

Учитель должен относиться к ученикам с добротой и мягкостью, если они дисциплинированны и послушны. Но, несмотря на это, ему не следует быть чрезмерно снисходительным. Он должен знать как поддерживать надлежащую дистанцию, чтобы сохранить своё достоинство учителя. Если он подлинный духовный учитель, а не просто тот, кто передаёт знания, то он должен быть готов тренировать своих учеников, когда это необходимо, присматривая за ними, указывая на их недостатки и стараясь их исправить.

Ученик должен также сформировать правильное отношение к учителю. В буддийской духовной тренировке требуется особое отношение – не такое отношение, как у студента университета. Отношение ученика должно быть мотивировано стремлением к духовному пониманию и реализации. В университетской учёбе успеха можно достичь вне зависимости от личного характера, но в практике Дхаммы успех прямо пропорционален очищению собственного характера. Поэтому с самого начала ученикам необходимы качества, которые способствуют духовному росту.

У них должна быть вера в учителя, уверенность в том, что учитель является более высокой личностью, которая может помочь им, направить их в духовном развитии. Это, разумеется, не слепая вера, но доверительное отношение к духовным способностям учителя. Это вера в то, что учитель потратил огромное количество времени на собственную духовную тренировку и поэтому достаточно квалифицирован для того, чтоб направить ученика хотя бы на несколько шагов вперёд в практике Дхаммы.

И учитель и ученик объединены одной верой, верой в Три Драгоценности, верой в действенность Дхаммы как пути к освобождению и к реализации абсолютного блага. Но ученик должен также и полагать, что в силу своего положения учитель имеет более глубокую и укоренённую веру, нежели у ученика, и поэтому совет и наставления следует принимать как достойные доверия. Это не означает, что ученик должен считать учителя тем, кто вообще не совершает ошибок, и соглашаться даже с мельчайшим советом, который тот даёт. Это также и не означает, что ученик должен покорно исполнять каждое учительское указание. Будда уважал способность зрелого человека делать собственные суждения. Он не соглашался с мнением, которого придерживались многие индийские религиозные учителя, что ученики должны считать слово учителя абсолютным законом. В Винае, монашеском кодексе буддийской дисциплины, ученикам разрешено поправлять своих учителей, если они видят, что те начинают вести себя неправильно, или же если они слышат, что те распространяют ошибочные толкования учения. Этот принцип, заложенный более двух тысячелетий назад, действует до сих пор и должен регулировать взаимоотношения учителей и учеников.

Однако, позволение ученика оценивать поведение и идеи своего учителя не означает, что он может делать так без уважения. Напротив, продвижение в Дхамме возможно только тогда, когда ты уважительно и почтительно относишься к учителю. Нельзя быть упрямым, горделивым, надменным по отношению к кому-либо, особенно к тому, кто ведёт тебя к пониманию и практике Дхаммы. Практика Дхаммы нацелена на устранение эго, ложного ощущения «я», и поступать так, что это раздувает чувство «я», означает потерять из вида саму цель, ради которой практикуется Дхамма.

Отношения между учителем и учеником создают идеальную для обоих ситуацию, в которой можно поработать с настойчивыми требованиями своего эго. У ученика создаётся возможность развивать уважительное отношение к учителю посредством выказывания ему уважения как телесным, так и словесным поведением. Например, можно вставать, когда учитель входит в комнату, складывать ладони в почтительном приветствии, разговаривать с ним вежливо и в скромной манере. Учитель также может использовать ситуацию, чтобы уменьшить своё эго. Он может отбросить высокомерное отношение к ученику, относиться к нему с добротой и вежливостью, делиться своими знаниями с ним.

Одно из качеств, которым, как считал Будда, должен обладать ученик, называется на языке пали «сувачо», что означает «с ним легко разговаривать». Такой ученик охотно слушает учителя и принимает совет учителя без обиды, без мстительности, без споров и жалоб. Духовный рост в Дхамме – это процесс оставления собственных изъянов и замещения их противоположными, положительными качествами. Мы часто слепы к собственным недостаткам и неспособны их увидеть или не желаем признать их существование.

Умелый учитель похож на зеркало. Он показывает нам наши изъяны чётко, настойчиво, правдиво, напоминая о тех недостатках, которые мы постоянно пытаемся скрыть от самих себя. Только когда мы видим наши изъяны, мы можем исправить их. Если мы продолжаем отрицать их существование, настаивая на собственной идеальности, то мы продолжаем утопать в них, точно буйвол в грязи. Но когда мы открыты учителю и проявляем желание увидеть свои недостатки, подавить волю своего эго, то только тогда мы делаем первый серьёзный шаг в направлении их исправления.

Именно посредством такого упорного, продолжительного процесса устранения собственных изъянов, устранения эгоистичных тенденций, мы можем продвигаться к той цели, на которую нам указывает Будда – идти в том направлении, которым шли все Благородные прошлого. Именно так мы можем собрать все самоцветы благородных добродетелей и вставить их в наши умы и сердца, так чтобы осветить этим сиянием целый мир. Вот почему в Дхаммападе сказано, что когда учитель указывает на недостатки ученика и старается их исправить, ученик должен чувствовать себя так, как будто учитель указывает ему на скрытое сокровище.

У каждого из нас бывают в жизни такие времена, когда естественная, от природы данная нам одинокость вдруг начинает казаться нам тягостною и горькою: чувствуешь себя всеми покинутым и беспомощным, ищешь друга, а друга нет... И тогда изумленно и растерянно спрашиваешь себя: как же это так могло случиться, что я всю жизнь любил, желал, боролся и страдал, и, главное, служил великой цели — и не нашел ни сочувствия, ни понимания, ни друга? Почему единство идеи, взаимное доверие и совместная любовь не связали меня ни с кем в живое единство духа, силы и помощи?..

Тогда в душе просыпается желание узнать, как же слагается жизнь у других людей: находят они себе настоящих друзей или нет? Как же жили люди раньше, до нас? И не утрачено ли начало дружбы именно в наши дни? Иногда кажется, что именно современный человек решительно не создан для дружбы и не способен к ней... И в конце концов неизбежно приходишь к основному вопросу: что же есть настоящая дружба, в чем она состоит и на чем держится?

Конечно, люди и теперь нередко «нравятся» друг другу и «водятся» друг с другом... Но, Боже мой, как все это скудно, поверхностно и беспочвенно. Ведь это только означает, что им «приятно» и «забавно» совместное времяпрепровождение или же, что они умеют «угодить» друг другу... Если в склонностях и вкусах есть известное сходство; если оба умеют не задевать друг друга резкостями, обходить острые углы и замалчивать взаимные расхождения; если оба умеют с любезным видом слушать чужую болтовню, слегка польстить, немножко услужить,— то вот и довольно: между людьми завязывается так называемая «дружба», которая, в сущности, держится на внешних условностях , на гладко-скользкой «обходительности», на пустой любезности и скрытом расчете... Бывает «дружба», основанная на совместном сплетничании или на взаимном излиянии жалоб. Но бывает и «дружба» лести, «дружба» тщеславия, «дружба» протекции, «дружба» злословия, «дружба» преферанса и «дружба» собутыльничества. Иногда один берет взаймы, а другой дает взаймы — и оба считают себя «друзьями». «Рука моет руку», люди вершат совместно дела и делишки, не слишком доверяя друг другу, и думают, что они «подружились». Но «дружбой» иногда называют и легкое, ни к чему не обязывающее «увлечение», связывающее мужчину и женщину; а иногда и романтическую страсть, которая подчас разъединяет людей окончательно и навсегда. Все эти мнимые «дружбы» сводятся к тому, что люди взаимно посторонние и даже чуждые, проходят друг мимо друга, временно облегчая себе жизнь поверхностным и небескорыстным соприкосновением: они не видят, не знают, не любят друг друга, и нередко их «дружба» распадается так быстро и исчезает столь бесследно, что трудно даже сказать, были ли они раньше вообще «знакомы».

Люди сталкиваются друг с другом в жизни и отскакивают друг от друга, подобно деревянным шарам. Таинственная судьба взметает их, как земную пыль, и несет их через жизненное пространство в неизвестную даль, а они разыгрывают комедию «дружбы» в трагедии всеобщего одиночества... Ибо без живой любви люди подобны мертвому праху...

Но истинная дружба проламывает это одиночество, преодолевает его и освобождает человека к живой и творческой любви. Истинная дружба... Если бы только знать, как она завязывается и возникает... Если бы только люди умели дорожить ею и крепить ее...

На свете есть только одна-единственная сила, способная преодолеть одиночество человека; эта сила есть любовь. На свете есть только одна возможность выйти из жизненной пыли и противостать ее вихрю; это есть духовная жизнь . И вот, истинная дружба есть духовная любовь, соединяющая людей. А духовная любовь есть пламя Божие. Кто не знает Божьего пламени и никогда не испытал его, тот не поймет истинной дружбы и не сумеет осуществить ее, но он не поймет также ни верности, ни истинной жертвенности. Вот почему к истинной дружбе способны только люди духа.

Нет истинной дружбы без любви, потому что именно любовь связывает людей. А истинная дружба есть свободная связь : в ней человек сразу — свободен и связан; и связь эта не нарушает и не уменьшает свободы, ибо она осуществляет ее; и свобода эта, осуществляя себя в привязанности, связывает человека с человеком в духе. Самая крепкая связь на земле есть свободная связь , если она слагается в Боге, соединяет людей через Бога и закрепляется перед лицом Божиим. Вот почему в основе каждого настоящего брака и каждой здоровой семьи лежит свободная, духовная дружба. Истинная дружба, как и истинный брак, заключается в небесах и не расторгается на земле.

Если мы видим где-нибудь на земле истинную верность и истинную жертвенность, то мы можем с уверенностью принять, что они возникли из настоящей духовной близости. Дружба свойственна только людям духа : это их дар, их достояние, их способ жизни. Люди без сердца и без духа неспособны к дружбе: их холодные, своекорыстные «союзы» всегда остаются условными и полупредательскими; их расчетливые и хитроумные объединения держатся на уровне рынка и карьеризма. Истинное единение людей возможно только в Божием луче, в духе и любви.

Настоящий человек носит в своем сердце некий скрытый жар, так, как если бы в нем жил таинственно раскаленный уголь. Бывает так, что лишь совсем немногие знают об этом угле и что пламя его редко обнаруживается в повседневной жизни. Но свет его светит и в замкнутом пространстве, и искры его проникают во всеобщий эфир жизни. И вот, истинная дружба возникает из этих искр.

...человеческая любовь всегда требует понимания и взаимности....

Но излетевшая искра духа может быть воспринята и постигнута только духовно живым и искрящимся духом, только таким сердцем, которое само любит и излучает. Холодный мрак поглощает все бесследно. Мертвая пустота не может дать ответа. Огонь стремится к огню и свет тянется к свету. И когда встречаются два огня, то возникает новое мощное пламя, которое начинает шириться и пытается создать новую, живую «ткань» огня.

Истинная дружба начинается там, где излетевшая искра духа касается чужой огненной купины и воспринимается ею. За восприятием следует ответная искра, которая воспринимается первопославшим и вызывает в нем ответ на ответ.

Да, человеческая душа одинока на земле и часто страдает от этого. Она может почувствовать себя покинутой и заброшенной. Но дух человека не мирится с одиночеством. Он укореняется в Божественном, живет для Божьего дела, свободно рассылает свои искры, и никакие «стены» ему не страшны.

На свете есть много людей, которые ничего не знают об истинной дружбе и тем не менее беспомощно толкуют о ней; и не находя к ней пути, и не зная, как осуществить ее, удовлетворяются земною страстною «любовью», обычно вынося из нее разочарование и уныние. Но именно они должны узнать и почувствовать, что они призваны к ней и что она для них достижима. Ибо самый слабый луч благожелательства, сострадания, бережного и чуткого отношения человека к человеку ;— и малейшая искра духовного обмена, в живой беседе, в искусстве, в совместном исследовании или созерцании;— и всякая попытка совместно помолиться единому Божеству единым воздыханием,— содержит уже начаток, зерно истинной дружбы.

Поэтому каждый из нас должен всю жизнь искать истинной дружбы, духовно строить ее и любовно беречь ее. Тогда он узнает, в чем состоит блаженство истинной верности и легкая естественность настоящей жертвы.